XIX. FONCTIONS MENTALES. 497 



giques. Ainsi l'imagination des filles est plutt visuelle et auditive; celle des 

 garons est plutt motrice. Les filles surpassent les garons en mmoire vi- 

 suelle et auditive ; mais la supriorit en mmoire n'est pas ncessairement 

 lie celle de l'imagination. Garons et filles font un grand usage de noms 

 de personnes et d'animaux; les filles se grisent davantage des mots employs 

 comme mots, abstraction faite des individus ou des symboles qu'ils reprsen- 

 tent; elles emploient volontiers des mots bizarres, sonores, etc. Par contre, elles 

 ont moins de tendance que les garons raconter la premire personne 

 ce qui les intresse vivement. Les garons emploient plus que les filles des 

 dtails fournis par des peintures, et ont plus d'adresse pour les incorporer 

 la trame du rcit. Mais les filles donnent des dtails plus abondants : surtout, 

 elles font une large place aux motions; la piti, la peur d'tre abandonn, la 

 tristesse, etc., sont l'indice d'un tat nerveux qui tient peut-tre aux condi- 

 tions si insalubres dans lesquelles elles vivent. Pour la morale des histoires, 

 certains garons sont meilleurs, d'autres moins bons que les filles. Ils sont 

 plus habiles que les filles donner leurs constructions un air d'unit ho- 

 mogne ; peut-tre parce qu'ils ont moins de matriaux que les filles, peut- 

 tre parce qu'ils ont plus de pouvoir synthtique. Il semble, en effet, que 

 l'on sache d'autant mieux construire et unifier que l'on a mieux su organiser 

 son activit physique. Aussi, c'est seulement quand ils font dfiler une srie 

 de vues panoramiques, que les garons n'arrivent pas l'unit ; les filles ont, 

 au contraire, tendance construire des histoires o la fin crase le commen- 

 cement, etc., o elles introduisent des dtails trangers, hors du sujet, etc. 

 Jean Philippe. 



Brhier. De l'image l'ide. Essai sur le mcanisme psychologique de. 

 la mthode allgorique. Il existe une forme spciale d'intelligence, l'intel- 

 ligence mditative. Pour elle les ides ne sont pas considres comme les 

 moyens d'un rsultat qu'elle veut obtenir, mais comme le but, et elle y arrive 

 par un approfondissement graduel des images interposes. Le mditatif 

 trouvera, sous l'image symbolique, une ide qu'il considrera son tour 

 comme le symbole d'une ide plus profonde et ainsi, de terme en terme, 

 la pense montera un terme ultime, une ide qui n'est plus le symbole 

 d'aucune autre, mais assez vaste et indtermine pour que toutes les ides 

 puissent tre considres comme ses images. B. estime qu'il faudrait tenir 

 plus grand compte dans la psychologie religieuse de cette dnaturation des 

 ides qui caractrise la pense allgorisante. J. Clavip^. 



a) Milliaud. Essaisur l'histoire naturelle des ides. Il faut considrer 

 dans les ides la valeur logique qui est leur vrit et la valeur psychologique 

 qui fait leur action; et leur vrit n'est pas plus la mesure de leur action que 

 leur action n'est la mesure de leur vrit. La fonction psychologique des ides 

 est, en effet, infiniment plus complexe que leur fonction logique. Si l'appareil 

 logique suffisait, une ide devrait s'imposer quand elle est tablie clairement 

 par la constatation des faits ou dduite correctement de principes reconnus. 

 Peut-on procder une histoire naturelle des ides? Il faudrait, pour cela, 

 que les ides fussent des indices de corrlations naturelles, organiques entre 

 les lments psychiques. Le sont-elles? M. montre l'importance de l'ide pour 

 l'organisation, pour la simplification de la vie morale, pour la protection de 

 l'esprit qui amortit ainsi les chocs moraux et pour le soutien de l'unit men- 

 tale du groupe. 



Comme espces d'ides-indices de corrlations mentales, M. cite 1 la forme 

 de rduction que prend l'ide quand elle devient l'ide commune d'un groupe 

 l'anne biologique, xii. 1907. 32 



