

XIX. FONCTIONS MENTALES. 501 



rentes que les juristes, les mdecins et les psychologues se font du subcon- 

 scient, peuvent se ramener six types : 1 c'est cette portion du champ de 

 conscience qui, un moment donn, est hors du foyer de l'attention, o l'at- 

 tention est diminue. 2 En psychologie anormale, on appelle ides subcon- 

 scientes celles qui sont dissocies, arraches hors de la mentalit ordinaire : 

 ce terme implique alors une explication de certains phnomnes. -- 3 Si 

 Ton tend cette explication aux phnomnes de la vie normale, comme 

 ceux de l'anormale, on appelle subconscients des tats qui sont organiss 

 entre eux comme les tats conscients le sont entre eux : d'o les mots de 

 seconde personne, etc. 4 Ce sont d'abord les tats dissocis; puis certains 

 tats qui sont oublis ou que nous ne pouvons retrouver, parce qu'ils sont 

 hors du courant actuel de nos phnomnes mentaux. Ces souvenirs en 

 puissance sont du subconscient. 5 Ce sont les tats subliminaux (Myers) 

 qui, d'aprs cette doctrine, dominent nos tats conscients, au lieu d'en tre 

 un driv. 6 Ce sont des processus nerveux sans rien de plus : c'est 

 ainsi que certains psychologues expliquent l'criture et la parole automa- 

 tique, l'hystrie, etc. Jean Philippe. 



Tassy (E.). De quelques proprits du fait mental. Le fait mental 

 est un mcanisme fonctionnellement distinct de la provocation sensorielle et 

 la continuant; le fait sentimental traduit la pense la raction corporelle 

 aux excitations quantitatives mondiales : on pourrait montrer le rapport de 

 ce fait avec les faits d'accommodation visuelle, auditive, paresthsique, etc., 

 etc., comment les mouvements d'accommodation qui accompagnent l'ex- 

 citation sensorielle rpondent la sensibilit organique et sont sous la 

 dpendance du sympathique et de ses annexes, comment la crbralit em- 

 prunte par ell,es l'espace les modifications quantitatives que le mouve- 

 ment donne pour nous la qualit. Le fait sentimental commence l'intelli- 

 gence ; il est mcaniquement rductible au fait biologique. Jean Philippe. 



Shermann (A. T.). Intuition. Discussion de la question : Peut-on 

 avoir conscience de soi-mme comme d'un objet? S. rejette l'opinion de B. 

 Gibson (Proc. Arist. Soc, N. S., vol. I, p. 45) dclarant que l'esprit ne peut 

 pas tre un objet pour lui-mme; il considre comme une contribution ca- 

 pitale la solution de cette question l'article o Stout tudie la nature de 

 l'activit mentale et de l'effort mental (British Journ. of Psi/chol., vol. II, 

 p. 10), et passe en revue les diverses opinions rcentes sur ce sujet, pour 

 conclure que nous avons l'intuition, l'apprhension immdiate des divers 

 lments sensoriels et intellectuels. J. Philippe. 



Urban (F.). Erreurs systmatiques dans l'estimation du temps. Quand 

 on fait apprcier des intervalles de temps par un grand nombre de person- 

 nes, on constate que certains nombres reviennent beaucoup plus frquem- 

 ment qu'ils ne devraient. Les nombres et 5 se reprsentent trs souvent, 

 tandis qu'au contraire les nombres 1 et 9, 4 et 6, sont rares. . . Cette plus 

 grande frquence de certains chiffres se relie sans doute des conditions 

 mentales individuelles et si leurs voisins reviennent plus rarement, c'est 

 sans doute en vertu de la loi qui tend mettre en dsavantage les voisins 

 d'une combinaison plus favorise. J. Philippe. 



Alvord et Searle. La comparaison des intervalles de temps. -- Que se 

 passe-t-il dans l'esprit d'une personne qui essaye d'estimer la longueur d'une 

 dure par comparaison avec une autre? Leurs expriences ont conduit les 



