XIX. FONCTIONS MENTALES. 523 



processus mentaux suprieurs chez les animaux : Lasheley et Watson, 

 notes sur le dveloppement d'un jeune singe, etc. Jean Philippe. 



Berguer (G.). Psychologie religieuse. Revue d'ensemble sur l'tat 

 actuel de la psychologie religieuse et les grands courants qui s'y dessinent. 

 Des deux courants qui se dessinent, l'un est allemand, subit l'influence de 

 WuNDT, et voit dans la religion un problme de psychologie ethnique et dont 

 il faut d'avance fixer la mthode ; l'autre est amricain, et prconise la m- 

 thode individuelle pure, travaillant dans une certaine direction et d'une 

 faon pragmatique. Flournoy a rsum les questions en deux rgles princi- 

 pales : 1 exclusion de la transcendance^ ou refus d'entrer en discussion sur 

 le coefficient de ralit de l'objet ou des objets transcendants de la religion : 

 quoi l'cole amricaine substitue volontiers un appel l'induction pousse 

 aussi loin que possible ; 2 une interprtation biologique des faits. 



L"tude objective, prlude de l'interprtation biologique, rvle : 1"^ la va- 

 rit des formes et l'abondance des phnomnes religieux; 2" la multiplicit 

 de leurs ramifications psychiques ; 3"^ leur caractre de mobilit vivatite, de 

 croissance ou dcroissance qui se relie peut-tre la croissance physique ou 

 mentale; ce qui amne, en ce livre, la recherche de leur origine; quels 

 sont les besoins, les motifs d'o ils partent; les rsultats auxquels ils abou- 

 tissent. Toutes ces questions conduisaient, en somme, voir dans les ph- 

 nomnes religieux un mouvement psychique offrant un dessin gnral assez 

 constant et orient vers certaines fins. 



Le dveloppement gnral de ces phnomnes prsente un certain nombre 

 d'aspects assez nettement caractriss; la conversion, qui donne tudier la 

 volont, le caractre, les motions : le subconscient (dont le rle est trs 

 grand dans les phnomnes religieux, tels que l'inspiration, l'extase) est 

 marqu dans tous; la croyance et la foi, ce dernier mot rserv l'tat 

 psychique de caractre affectif ou volitionnel qui fixe dans l'esprit telle ou 

 telle ide comme vraie et lui donne un caractre de valeur ou de vrit 

 pour le croyant; la prire et ses conditions et son milieu, sur l'objectivit 

 de laquelle Galton avait amorc une enqute. De cet ensemble de recher- 

 ches, la Psychologie religieuse passe tout naturellement l'examen des 

 caractres de l'esprit religieux : son temprament, son type mental, le mys- 

 tique surtout, le dogmatique, l'optimiste, etc., ou leurs contraires. Il semble, 

 en somme, qu'on se trouve toujours en prsence de deux sortes de carac- 

 tres opposs; tout cela complt par les diffrences entre la religion de 

 l'enfant, celle de l'adulte, du vieillard. 



Dans une premire partie, moins complexe et moins fouille, B. parle de 

 la psychoanalyse, de la question des rapports entre les tats religieux et les 

 nvroses; de l'extase qu'il range parmi les formes anormales; et enfin des 

 caractres de certains tats religieux des foules. 



Sur les thories, les dtails sont un peu plus nombreux; B. cite les tho- 

 ries de l'cole allemande, les thories anthropologiques, et discute surtout 

 la thorie de Leuba, laquelle il reproche son polymorphisme ; il dclare 

 que, faute de vouloir choisir, elle fait tort la fois la psychologie et la 

 religion, en ne tenant compte que du milieu social o se dveloppent les 

 faits, et en ngligeant la considration du milieu individuel o ils se produi- 

 sent d'abord. Il passe ensuite aux thories pathologiques, et surtout celle 

 de l'rotognse, dont il souligne le rle trs important, non exclusif cepen- 

 dant. Enfin il consacre quelques pages la thorie catholique romaine. Dans 

 les unes et les autres, il voit d'ailleurs surtout des indications de tendances 

 d'esprits. L'article est suivi de 40 pages de bibliographie. Jean Philippe. 



