5?6 L'ANNEE BIOLOGIQUE. 



tre comprises sans se rfrer aux tudes de psychologie exprimentale 

 dont WuNDT est un des initiateurs, mais qu'il ne veut pas rduire la 

 physiologie : la psychologie exprimentale s'amliore d'ahord par l'intro- 

 spection exprimentale, et, plus haut, par la psychologie ethnique, ou tude 

 des lois psychologiques les plus gnrales du devenir collectif. 



La psychologie exprimentale n'a de prise que sur les lments psychiques 

 simples (v. Psi/chol. Sliid., 3 B., Uchcr (lusifragc-crpcrhiioUc ; cf. Michotte, 

 A. p. (l. la Mi'thodc (Vinlrospection (hois la Paychol. E.rprr., dans Rev. Neo- 

 Scol., nov. 1007) : les actes de pense logique et de volont relvent non 

 d'elle, mais de la psychologie des peuples. 



Quand on examine le dveloppement de toutes les productions dont l'ori- 

 rigine et l'volution sont sociales (langage, mythes, etc.), on les trouve 

 rgies par des lois psychologiques absolument universelles, malgr la diver- 

 sit des phnomnes. Ces lois explicatives du devenir social sont, au fond, 

 les lois de la psychologie individuelle ; seulement, elles nous apparaissent 

 compliques de l'interaction des individus, laquelle leur fait engendrer les 

 productions sociales telles que nous pouvons les constater et les tudier. 

 C'est le devenir social qui entre alors en jeu, et non le devenir individuel : 

 ce devenir n'est pas l'imitation passive de Tarde ; cela suffirait, il n'y aurait, 

 pour constituer la psychologie d'un peuple, qu' faire l'histoire du devenir 

 de l'individu le plus influent, que les autres imitent. Or, en ralit, il y a 

 des productions sociales qui sont le fait non d'un individu seul, mais de tous 

 les individus du groupe : toute la collectivit en participe : elles sont rgies 

 non par le hasard, mais par des lois strictes : ce sont donc des objets 

 d'tude valables pour la psychologie des4)euples. Nul ne peut s'arroger la 

 possession ou la production exclusive de phnomnes sociaux tels que la 

 langue, les mythes, etc. : tous les membres du groupe y participent. C'est 

 l'ensemble des consciences individuelles et leur interaction qui ont dtermin 

 l'volution de ce patrimoine commun : ce qui prouve une fois de plus que 

 la socit est autre chose qu'une simple addition d'individus. Ce quelque 

 chose, c'est ce qu'tudie la Vulkerpsyc/ioloyic, complment ncessaire de 

 la psychologie individuelle, qui, sans cela, resterait dcouronne. Jean 

 Philippe. 



a. Psychologie morbide. 



Le Savoureux (H.). L'ennui normal et l'ennui morbide. Le mot 

 ennui dsigne un tat mal dfini : et cependant, il existe des tats d'ennui 

 au mme titre que des tats de douleur et de plaisir. Si on veut les dcrire, 

 on trouve d'abord des risques subjectifs, c'est--dire positifs : l'absence d'in- 

 trts ; la monotonie des impressions; l'immobilit; la conscience d'un vide 

 intrieur, pnible ; le ralentissement du cours du temps, rtrospectivement 

 aussi bien que prospectivement; enfin l'uniformit. Resterait dter- 

 miner comment se produit l'ennui, sous sa forme normale. Enumrant les 

 diverses thories, qui font driver l'ennui de la fatigue, de la rptition 

 monotone, L. S. spare d'abord l'ennui de la fatigue : celle-ci modifie le 

 ton des fonctions intellectuelles et physiques : l'ennui n'atteint ni les rac- 

 tions volontaires, ni l'attention. Il a cependant, avec la fatigue, ce trait 

 commun, de faire trouver le temps long plus que dans les conditions ordi- 

 naires : cela, cependant, ne suffit pas encore le caractriser. 



L'ennui se dveloppe -t-il quand apparat une fatigue localise un seul 

 territoire? les exemples en sont nombreux : il ne tient donc pas l'puise- 

 ment total : il atteint d'ailleurs les oisifs. L. S. conclut que l'ennui tient au 



