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Naturwissenschaft 







Kraft wie als Seele durch Hume, und hieran 

 wiedcr reihte sich - - nach einer melir als 

 hundertjahrigen Pause die Durchfuhrung 

 jener kritischen Errungenschaften durch die 

 Gebiete der Physik und der Psychologic und 

 die Herausarbeitung eines vollig von alien 

 Substanzvorstellungen befreiten Weltbildes, 

 vor alien das Lebenswerk von Ernst Mach 

 und Richard Avenarius. 



Jedem Naturforsehei und fur Natur- 

 wissensehaf t Interessierten ist auf s dringendste 

 zu raten, Berkeleys ,,Drei Dialoge zwi- 

 schen Hylas und Philonous" und den ersten 

 Band von H u m e s ,,Traktat iiber die 

 meiischliche Natur" (Treatise, nicht Enquiry 

 ist in erster Linie zu empfehlen) zu lesen. 

 Dadurch wird er sich fur das voile Ver- 

 standnis des modernen relativistischen Posi- 

 tivismus, der in innigster Beriihrung mit 

 der Naturwissenschaft steht, am besten vor- 

 bereiten. 



2<). Berkeley zeigt, daB, wenn Farben, 

 Tone usw. bloB geistiger Natur sind, nur im 

 Geiste existieren, daB man dann das gleiche 

 auch von den primiiren Qualitaten an- 

 nehmen muB. Denn die primiiren Qualitaten 

 werden in Wirklichkeit nicmals anders als 

 in engster, unaufloslicher Verkniipfung mit 

 jenen sekundiiren angetroffen. Eine Gestalt 

 nehmen wir durch das Auge nie anders als 

 mit Farben verbunden wahr, und Farben treten 

 nie ohne frgendeine geometrische Gestalt auf. 

 Dazu tritt diese Verbindung nicht nur in der 

 Erfahrung ohne Ausnahme auf, sondern wir 

 sind gar nicht imstande, es uns anders zu 

 denken. Tasten wir aber etwa im Dunkeln 

 oder mit geschlossenen Augen einen Korper 

 ab, so sind wieder mit den Wahrnehmungen 

 der Gestalt sekundiire Qualitaten wie hart, 

 rauh, warm usw. unabtrennbar verkniipft, 

 und auch hier vermogen wir uns das nicht 

 anders zu denken. Und so ist es durch- 

 gangig. Wir konnen primare und sekundiire 

 Qualitaten nur dureh Abstraktion trennen, 

 durch die aber niemalseine gesondcrteVorstel- 

 litng der beiden Arten von Qualitiiten ermog- 

 licht wird, die vielmehr im Gegensatz zur Yor- 

 stellung nur begrifflichen, unanschaulichen, 

 nichtsinnlichen Charakter hat. Betrachten 

 wir nur nocb die fiir die Anhiinger der niecha- 

 nischen Naturansicht primare Eigenschaft 

 der Soliditat, Festigkeit, Undurchdringlich- 

 kcit drr I'i'sten Korper. Wir nehmen sie wahr 

 durch Tasteindrucke und Druck- und An- 

 Btrengungsempfindungen in Gelenken und 

 Muskcln, also durch sekundiire Qualitiiten. 

 Denken wir diese fort, so bleibt von der 

 Uudurchdringlichkeit der Korper nur noch 

 iilirig, daB wedcr das Auge noch der Tastsinn 

 i-ine Verschiebung des liurn Kiirpers in den 

 andcren hinein ohne Gestaltiinderung der 

 Korper wahrnimint, also eine Eigenschaft 

 der Korper, die als Aufrechterhaltung ihrer 



Gestalt wieder nur zusammen mit den 

 sekundiiren Qualitaten der mit der Gestalt 

 verkniipften Farben, Tast-, Temperatur- usw. 

 Enipfindungen vorkommt. Somit kann auch 

 die Soliditat und Un durch dringlichkeit von 

 festen Korpern nicht von sekundiiren Eigen- 

 schaften getrennt werden. 



Daher miissen primare und sekundare 

 Qualitiiten auf eine Stufe gestellt, der 

 prinzl^jielle Unterschied zwischen ihnen muB 

 aufgehoben werden. Und das heiCt wieder: 

 der Gegensatz von Wirklichkeit und Er- 

 scheinung, von Sein und Sinnenschein hat 

 keine Berechtigung: die primiiren Qualitaten 

 stehen in ihrem Seinswert nicht um das 

 mindeste holier als die sekundiiren und diese 

 nicht um dasgeringatetieferalsjene. Zwischen 

 beiden inuB vollstandige Gleiehberechtigung 

 herrschen. Die Erfahrung zeigt nicht die 

 schwachste Spur von einer Welt qualitiits- 

 loser Atome, deren Tatigkeit erst das Auf- 

 treten von Empfindungen zuzuschreiben 

 wiire. Die mechanische Naturansicht hat 

 keinerlei erkenntnistheoretische Berechtigung, 

 sie ist gunstigstenfalls nur eine Arbeitsliypo- 

 these und ein vorlaufiges Hilfsmittel der 

 Darstellung der Vorgaiige. 



30. Hier droht nun aber eine groBe Gefahr, 

 die in der geschichtlichen Weiterentwickelung 

 dieser Gedankenleider nicht vermieden wordeu 

 ist und zu jener niehr als hundertjahrigen 

 Pause gefiihrt hat, von der vorhin (s. 28) 

 die Rede war: die Gefahr, den Gegensatz 

 zwischen den primiiren und den sekundiiren 

 Qualitaten zugunsten der einen der beiden 

 Gruppen aufzuhebeii. You vornherein liegen 

 da zwei Moglichkeiten vor: entweder sucht 

 man alle gegebenen Qualitaten als von ina- 

 terieller Natur zu begreifen oder als von 

 immaterieller. Die erste ist kaum ernstlich 

 in Frage gekommen: der konsequente Ma- 

 terialismus hat vielleicht nur in einer vor- 

 ubergehenden Phase des Hobbesschen Den- 

 kens Verwirklichung sefunden. Da^'urii 

 ist die zweite zu Maclit und Herrschaft 

 gelangt und ein nur sehr schwer zu iiber- 

 windendes Hindernis fiir den Fortschritt der 

 Erkenntnis geworden.. Schon seit Platon 

 neigt das pnilosophische Denken zuin Ide- 

 alismus, und auch Descartes gibt der 

 immateriellen Substanz weniustens theore- 

 tisch das l'c!icrui'\vicht. Bei Berkeley aber 

 wird sie zur alleinigen. Und Hume, den 

 Berkeleys Gru'nde fiir die Aufreehterhaltung 

 einer geistigen Substanz nicht iiberzeugenund 

 der den Substanzbegrifi iiberhauiit als vollig 

 uberfliissig erweist, verinag sich trotzdem 

 nicht iriinzlich von ihm zu befreien: ohne 

 es zu wollen und ohne es zu bemerken, ver- 

 tritt er noch iinmer den Primal der geistigen 

 Sub>ianz. Das nicht weiter Zuriickf uhrbare, 

 zuletzt Gegebene sind ihm Empfindungen 

 (impressions, Eindriicke) und Vorstellungen 



