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Naturwissenschaft 



Sincl wir durch die geschichtliche Ent- ' 

 wickelung schon lange gewohnt, die er- 

 kenntnistheoretischen Eleineute der Dinge 

 unsercr rmi;ebiiiig und unseres eigenen Kiir- 

 pers auch unter die Gegenstande der Psycho- j 

 logie und damit unter die seelisehea Elemente 

 zu rechnen - - in welchem Zusammenliang 

 sic den besonderen Nanien ,Empfindungeu' ; 

 fiihrcn , so werden wir uns nun auch daran j 

 gewohnen kb'nnen, jedes seelische Element, 

 also selbst jeden fliichtigsten Gedanken, 

 jede leiseste Stimmung, jeden abstraktesten 

 Begriff als Gegenstand der Naturwissenschaft 

 und damit auch als Gegenstand, als Teil 

 der Natur selbst zu betrachten. "Wir miissen 

 uns nur immer gegenwartig halten, daB 

 wir nach Aufhehung der Substanzvorstel- 

 lungen keinen Gmnd finden kijnnen, die 

 Psychologic den Naturwissenscbaften als 

 eine andersartige Wissenschaft, als Wissen- 

 schaft mit anderen Met ho den oder lietero- 

 genem Inhalt gegeniiberaistellen. Reihen ; 

 wir sie also unter die Naturwissenschaften 

 ein, claim mussen wir auch alles Psycho- 

 logische als zur Natur gehorig betrachten. 

 Oder anders gewendet: wir mussen unseren 

 Begriff von "der Natur so erweitern, daB j 

 er alles, was bisher als Gegenstand der 

 Psychologie angeselien wurde, mit umfaBt. 



Wir zahlen also alle nicht welter auf- j 

 losbaren psychologischen Werte, alle psycho- 

 logischeu Elemente auch zu den Element en i 

 der Natur. Auch hb'chste geistige "Werte 

 wie die Begriffe sind solche Elemente die 

 psychologischen Begriffe im Gegensatz 

 zu den logischen (s. S. 81). Neu ent- 

 stehende Begriffe sind somit Neubildungen 

 der Natur, wie es in der Erdgeschichte neu 

 entstehende Arten gewesen sind und viel- 

 leicht hier und da noch sind, und wie einst 

 die Farbencmpfindung und die Toncmpfin- 

 dung solche Naturschopfungen waren 

 alle diese psychologischen Gebilde im funk- 

 tionellen Zusammenhang mit den betn-HVu- 

 den nervosen Zentralorganen. 



46. Unter den Begriffen verdient eincr 

 in dem dargelegten Zusammenhang unsere 

 besondere Aufmerksamkeit, weil gcrade er ein 

 starkes Hindernis gewesen ist und noch 

 ist, Natur und Seele zu verkniipfen. Das 

 ist der Ichbegriff. 



Ist denn aber das Ich ein Begriff und 

 nicht vielmehr ein alien anderen psycho- 

 logischen Werten gegeniiberstehender be- 

 sonderer, einzii;ar1i;;rr, mit keinem zweiten 

 unter denselben Begriff fallender? 



Erinnern wir uns zuniichst, daB es keiiirr- 

 lei geistige Substanz, kcin gristiges Sub- 

 strat gibt, keinen Tragcr tlrr rrlisc-hen Er- 

 Icbnisse und nichts absolut Beharrendes im 

 Fin 6 der seelischen Ereignisse. Jedes psycho- 

 logische Erlebnis ist nur so lange vorhanden, 



wie es erlebt wird, niclit liinger als der bio- 

 ln'ji^che ProzeB irn Zentralnervensystem, 

 von dcm i\s aljluingt, nnd ist relativ wii-der- 

 holbar. 



Ferner: wir sind uns auch im wachen Zu- 

 stande keineswegs immer unseres ,Ichs' 

 bewuBt, ohnc dnch sagen zu konnen, daB 

 wir in solchen Momenten cider kurzen Zeit- 

 abschnitten der , Selbstvergessenheit', 

 ,Versunkenheit', des ,Vor-sich-hintraumens' 

 und wie sie noch bezeichnet werden mogen, 

 gar nichts erlebt hatten. In solchen Augon- 

 blicken fehlt jene eigenartige Beleuchtung 

 oder Charakterisierung des seelischen Li- 

 halts, die wir cben das BewuBtsein davon 

 nennen, daB wir das alles crlcben. Aber 

 auch bei voller geistiger Tiitigkeit kann 

 das BewuBtsein unser selbst znriicktreten: 

 wir sind dann ganz an den Gegenstand hin- 

 gegeben, denken nar nicht inehr an uns, ver- 

 gessen manchmal ganz ,wo wir sind'. Ja, 

 ein solches Zuriicktreten unseres Personlicli- 

 keitsbewuBtseins, der Beachtung unser 

 selbst ist oft genug geradezu Bedingung 

 dafiir, daB der FluB der auf ein Zicl geridi- 

 teten Gedanken nicht abgelenkt oder unter- 

 brochen wird, daB der Gedanken Bliisse 

 unser Handeln nicht beeintrachtigt nsw. 



]>as IchbewuBtsein ist also etwas Vari- 

 ierendes oder genauer: es uilit eine Mannig- 

 faltigkeit von psychologischen Zustanden, 

 die wir als in verschiedenen Graden mit 

 Ich-BewuBtsein oder Ich-Gefiilil behaftet 

 bezeichnen diirfen; wir charakterisieren un- 

 sere Erlebnisse in verschiedenen Gradeu als 

 unsere, wir haben gewissermaBen eine ganze 

 Anzahl von Ichwerten zur Verfiigung, die 

 je nachdeui den ubrigen Erlebniskomplexen 

 als Komponenten hinzugefiigt werden und 

 die sich, wie so viele andere psychologisehe 

 Werte, in eine Reihe ordnen lassen. 



Das ,Ich' oder im allgemeinen wohl 

 besser: das ,mem', ,zu mir gehorig', ,von 

 mir ausgehend' usw. ist also eine gefiihls- 

 artig auftretende Komponente des Erlebten, 

 Erfahrenen, Vorgefundenen. Ganz wie das 

 die Begriffe sind - die psychologischen 

 Begriffe. Und iibrigens sind auch diese 

 der Steigerung zuganglich. Es kann uns 

 etwas dunkler oder heller, nnklar oiler klar, 

 nur halbverstanden odor vOllig deutlich 

 sein usw.. je nachdem der betreffende Begriff 

 in schwacherem und unvollkommenerem 

 oder starkerem und vollkiniiiHi'iirn-iu Grade 

 auftritt. Erinnern wir uns der Entwickelung 

 unseres Ichgefiihls im Laufe unseres Lebens, 

 so werden wir diese Stufen wiedererkennen. 

 Die hochsten, schon ans Pathologischc uren- 

 zenden finden wir bei den Ich-Philosophen 

 und jenen Aestheten, die geradezu iiber 

 das allzu helle Licht des BewuBtseins, das 

 Schmerzrnde ilircrHellsichtigkeit klagen; die 

 niedersten bei Kindern, einfachcn Lenten 



