XIX. - FONCTIONS MENTALES. 363 



implique le geste, l'image, l'intermdiaire entre l'image et sa ralisation, 

 enfin la mise en uvre organise par l'habitude ou l'effort. Imposer une 

 mthode de gymnastique, c'est faonner les plus vastes rgions du systme 

 nerveux et les bases mmes de la personnalit. La technique mentale de 

 LiNG vise la rgnration complte par l'organisation de l'activit muscu- 

 laire; mais la mthode de Ling repose sur Va priori et pas mme sur une 

 observation limite, fragmentaire; LiXG < part du simple et avance more 

 geometrico; la gymnastique sudoise organise les nergies musculaires 

 en vidant l'imagination cratrice et supprimant toute spontanit d'intui- 

 tion pour agir . Le geste des mouvements sudois prsente des contours 

 nets et dfinis; les schmes de mouvements sont tracs d'avance... l'automa- 

 tisme dcouronne les centres psychologiques . Rien n'est plus oppos 

 aux jeux et mouvements spontans de l'enfant o tout est synthtique et ob- 

 jectif : la gymnastique franaise respecte au contraire le dveloppement 

 mental, se lie aux clarts motrices de la conscience et l'initiative, tient 

 compte de l'empirisme moteur (oppos au dogmatisme des ides abstraites). 

 Ne vaut-il pas mieux diriger l'orientation de notre activit des profondeurs 

 de l'instinct au sommet de la moralit que dvelopper le mcanisme au 

 dtriment de l'esprit de finesse? G. L. Duprat. 



c) tats de rve. 



b) Delage (Y.i. Le rve dans la littrature inoderne. Le rve est un 

 des plus puissants moyens que les romanciers puissent mettre en action . 

 Ils en ont fait un usage trop restreint, si l'on en juge par les meilleurs 

 emprunts qu'ont faits aux documents de la vie subconsciente et intime, 

 des crivains tels que Shakespeare, Balzac, Zola, Hugo, Flaubert, Guy de 

 Maupassant, Nodier, Hoffmann, Ed.uar Poe, Baudelaire, Bonnetain, Schur, 

 Wells, Hervieux, P. Loti, H. de Rgnier, P. Adam, J. Lorrain, J. K. 

 Huysmans, A. France. En gnral ces auteurs ont rduit le rve un rle 

 pisodique, cherchant en lui un prtexte des descriptions, des concep- 

 tions plus libres ; au lieu d'y voir une sorte de rvlation du fond secret 

 de i'me individuelle. La tolrance du rve est presque infinie cepen- 

 dant; tout est permis, sauf le recours au rve comme insigne de divination, 

 et la systmatisation ou l'incohrence excessive. Pourquoi ne pas montrer 

 dans le rve une source de consolation pour les dshrits de la vie en 

 mme temps qu'un moyen de fouiller dans le creux des circonvolutions 

 crbrales ? G. L. Dui'Rat. 



a) Delage (Y.). Porte philosophique et valeur morale du rve. Le rve 

 a sans doute jou un rle important dans la naissance et l'volution des 

 croyances spiritualistes ou religieuses de l'humanit, voire dans bien des 

 superstitions (croyance aux incubes, aux succubes et aux scnes du sabbat i. 

 Le rve pourrait tre une source d'auto-suggestions : ce qui expliquerait 

 son influence sur bien des penses, sentiments ou actes de l'tat de veille. 

 et l'existence d'obsessions pouvant mener mme au crime. De plus les 

 rves constituent un lment de haute valeur pour introduire dans la vie, 

 si l'on sait en tirer parti, des plaisirs fins, dlicats, arti.stiques, originaux et 

 peu coteux : ils peuvent procurer des satisfactions imaginaires des 

 apptits ou dsirs refrns, qu'ils soient moralement prohibs ou matriel- 

 lement irralisables. La crbration cratrice de l'tat de rve a sans doute 

 besoin d'tre complte ou redresse ou pure ; mais on ne saurait exa- 



