372 L'ANNEE BIOLOGIQUE. 



}Deut correspondre ce mot, trs dcri depuis Kant. et auquel il semble 

 que la psychologie de laboratoire, combine celle d'introspection, nous 

 ramne. D. y voit quatre donnes fondamentales : 1" un tat alcctif d- 

 licat et parfois trs fruste, l'gard de la situation dont se forme en nous 

 l'intuition ; 2'^ un processus (plus prcis, ou moins) de comparaison ou 

 d'infrence, qu'ordinairement la conscience discerne mal ; 3" une certaine 

 comprhension de la situation, souvent d'une faon trs aigu, et avec une 

 sagesse trs profonde; 4" un instinct affectif qui nous met en confiance pour 

 l'impression arrive ainsi la conscience. 



D. analyse successivement chacun de ces lments : puis il pose que 

 l'intuition implique un aperu, par le sujet, de son activit possible en 

 rserve; que tout, dans l'intuition, est obscur, sauf du ct de sa base 

 cinesthsique; que ce ct correspond la trame mentale de la source 

 active de notre conduite; que c'est par l que l'intelligence capable d'agir 

 prend contact avec les sources de notre activit. D'o il conclut que 

 l'intuition reprsente la forme suprme de l'intelligence. A ce point de 

 vue, l'intelligence fminine est plus volue que celle de l'homme. Jean 

 Philippe. 



Goldscheider. Sw la psychop/n/siologie des actes de la volont. En 

 dpit de ce que le titre de cet article semble annoncer, l'tude de G. fait 

 peu prs totalement abstraction de la physiologie. Contre Ziehen, il proclame 

 l'insuffisance de l'association expliquer les actes de la volont. Celle-ci, 

 pour lui, est un pouvoir original manifestant une proprit de la conscience 

 qui consiste dans une aptitude propre accrotre ou diminuer l'intensit 

 d'une reprsentation primaire ou secondaire, ou d'un sentiment, et modi- 

 fier le cours des associations. 11 accorde sans doute aux excitants extrieurs, 

 aux impulsions de sentiment et au fonctionnement de la mmoire, une 

 influence considrable sur la prparation de l'acte de volont, mais il est si 

 loign de rapporter la raction spciale de la conscience qu'il nomme vo- 

 lont , ce qui vient solliciter celle-ci, qu'il rapporte dj la volont, en 

 grande partie, les condition.s, sous lesquelles se prsentent au vouloir pen- 

 ses et sentiments. D'ailleurs, non seulement il ramne toute action volon- 

 taire au type d'une action intrieure, ce qui permet de laisser de ct d'au- 

 tant plus aisment la physiologie, mais il identifie la pense de la volont. 

 Toutefois, contrairement ce qu'on pourrait attendre, G. ne croit point 

 une conscience de la volont, ou, ce qui revient au mme pour lui, de la 

 libert : seuls les reprsentations et les sentiment sont objet de conscience, 

 la raction de conscience qui constitue la volont ne saurait donc tre l'objet 

 d'une perception intrieure. Ce que l'on prend pour une telle perception, 

 ce sont les reprsentations et les effets antcdents ou consquents l'acte de 

 volont. L'attention n'est autre cliose qu'un acte de ce genre quand elle est 

 vraiment active; il concde cependant qu'elle ne l'est pas toujours, et il lui 

 semble que la simple observation suffit pour distinguer les cas o elle est 

 d'origine toute priphrique et ceux o elle est d'origine nettement centrale. 

 A aucun moment il n'est arrt par le soupon que l'esprit, auquel il refuse 

 pourtant l'intuition de la causalit psychique, pourrait bien tre dupe lors- 

 qu'il se fie, pour affirmer Yautognit de la volont, sur la non-connaissance 

 de motifs poussant celle-ci dans la direction o elle va. 11 a au reste, de son 

 rle, une ide singulire : ce serait elle qui doterait les lments reprsen- 

 tatifs et affectifs prcdant le vouloir, du pouvoir qu'ils manifestent en ame- 

 nant les reprsentations et les sentiments qui le suivent. Il serait donc le 

 moi mme en action, un moi dont il n'y a pas d'intuition mais dont la r- 



