510 L'ANNEE BIOLOGIQUE. 



sibles; au point de vue religieux, il faut relever en se mettant d'abord sa 

 porte (plutt par des impressions que par l'instruction). D'ailleurs, toute 

 ducation doit tenir compte de la varit des caractres (enfants tenaces, au- 

 toritaires ou faibles, esprits pntrants ou superficiels, impressionnables ou 

 apathiques, passionns, nerveux, inconstants, etc.). G.-L. Duprat. 



Michotte et Prum. Etude exprimentale sur le choix volontaire et ses 

 antcdents immdiats. -- Les auteurs n'ont voulu ni tudier le sentiment 

 d'effort ou d'activit recherch par la plupart de ceux qui ont examin de 

 l'intrieur le fonctionnement de la volont , ni analyser le choix volontaire 

 avec le sentiment d'effort y inclus et qui leur apparat comme conscutif 

 et non contemporain; leur tude est limite au phnomne de la dcision 

 volontaire pour autant qu'il existe en dehors de la ralisation de ce qui est 

 voulu. Dans ces conditions, la ralisation mme de l'acte est hors de cause, 

 c'est la relation avant sa ralisation qui est tudie. 



En procdant ainsi, les auteurs liminent de leur tude le sens muscu- 

 laire, celui de l'effort, etc. : ils se limitent ce qui fait le choix volontaire ; 

 quelques pages, consacres la conscience de l'action, sont d'une docu- 

 mentation prcieuse et mettront les successeurs sur la voie d'une classifica- 

 tion des formes individuelles de volont. J. Philippe. 



Hayden (Andrew). La volont des groupes sociaux. H. part de la 

 conception de Spencer qui considre la plupart des socits animales comme 

 n'tant pas, proprement parler, des groupes sociaux mais plutt des famil- 

 les trs tendues : il rserve, en consquence, le nom de groupes sociaux 

 aux socits humaines. H. tudie dans son travail la conscience humaine, 

 en tant qu'elle est sociale, et dclare qu'elle est la seule forme de conscience 

 qui puisse revtir la forme sociale, parce que, d'une part, l'homme possde 

 le langage pour exprimer des ides gnrales ou communes tous ; et que, 

 d'autre part, le contenu de sa conscience comprend la fois des lments 

 affectifs, des lments apperceptifs et des lments cognitifs ou association. 

 Les individus qui composent une socit n'ont pas tous la mme conscience 

 individuelle, ni une conscience contenant les mmes lments : le systme 

 mental des uns fonctionne surtout par des apperceptions; les autres ont 

 un systme mental qui travaille par associations : mais, quand il s'agit d'une 

 opration mentale en commun ou d'une dcision gnrale prendre en- 

 semble, les degrs suprieurs de la conscience personnelle semblent s'effacer 

 de plus en plus, et la dlibration, au sens rationnel o nous l'entendons, 

 comme opration de comparaisons et de dduction, est rduite au minimum : 

 ce sont, au contraire, les lments affectifs, sympathiques, ceux de dsir ou 

 de croyance, ceux qui touchent de plus prs l'action et dominent alors les 

 lments cognitifs, qui entrent en jeu dans l'interaction. La conscience de 

 soi-mme est alors rduite au minimum. 



La conclusion de H. est que la conscience sociale, et par consquent la 

 volont sociale, existent bien comme quelque chose de distinct de la con- 

 science et de la volont sociales : et que l'on peut, par consquent, les tu- 

 dier part. Ce travail n'est encore qu'une esquisse : signalons particulire- 

 ment l'analyse des formes d'esprit au point de vue social, et des composants 

 de la conscience examine dans ses fonctions sociales. L'tude est suivie 

 d'une abondante bibliographie, presque entirement compose d'ouvrages 

 de langue anglaise. Jean Philippe. 



Baldwin. La logique de l'action. Etude o B. cherche si l'uni- 



