lOfi 



Naturwissenscliaftliche Wochenschrift. 



Nr. 14. 



ilwn Si'tzcn nuch ein selbstndig- wirkendes Wesen, 

 (ipso.iv." genannt, angenommen werden. 



Die klare l<]insielit in diesen rnterschieu /.wischen 

 Wissens- nnd Seinssubstanz ist von besondere!' Wichtig- 

 keit bei tler Wrdigung deijenigen Tlitigkeiten, die wh' 

 in unserer Seele vorlinden. Solche gesetzmssig ver- 

 lautende 'i'htigkeiten sind: vorstellen, begreifen, urteilen, 

 emplinden, wollen u. s. w., inid die Namen fr ihre Tile- 

 setze hcissen: V'm-stellung, IJegi'iif, Urteil, l'Iniplinduiig, 

 Wille. i*]l)enso, wie die oben angeluhrten P>egrilfe, sind 

 auch di(\se letztei'en nur als Bezeichnungen von Wissens-, 

 nicht als solche von Seinssubstanzen aufzufassen, da es 

 Ding-e, die entweder (iedanke oder Gefhl odei- Wille 

 wren, nicht g-iebt. Steigen wir zur (^hielle der Ciedanken 

 auf, so linden wir, dass den verschiedenen unten- ihnen 

 gleichfalls ein sie beherrschendes (lesetz zu gi-undo liegt, 

 welches wir Geist nennen, wobei wiederum angemerkt 

 werden soll, dass auch der (Jeist nur als gedachte, nicht 

 als wirklich existieriMule Substanz aufzufassen ist. b'ei-ner 

 (^ntdeckoMi wir als (^)lulle von Geist, Mmplindung und 

 Willen die Seele, und dieser liegrilf ist ebenfalls nur ein 

 Name fiii- die dem Denken, Empfinden und Wollen 

 untei-liegende gemeinsame Gesetzesthtigkeit, ohne abei- 

 ein existierendes \\^esen zu bedeuten, welches Seele 

 wre, i^'i'agen wir endlich nach dem Leben, als dem 

 gemeinsamen Untergrunde von Geist und Seele, so knnen 

 wii- auch in diesei- iJezeichnung nichts anderes linden, 

 als den Namen fiii- das Gesetz der Thtigkeit, welche 

 den Storfwechscl und alle davon abhngigen Ek-sclieinungen 

 untenhlt. 



Ungeachtet abei- den angcffdn-ten (iesetzen die Natur 

 von daseienden JMngen abgesprochen werden muss, voll- 

 ziehen sich iln-e l'htigkeiten gleichwohl mit einer so 

 grossen Selbstndigkeit, dass es den Anschein gewinnt, 

 als hallen wir es in dm- 'l'hat mit wirklichen Existenzen 

 zu thun. Whrend nmlich in der anorganischen Natur 

 das selbstndig eharrende die Materie, das von ihr Ab- 

 hngige das G(!setz ist, welches je nach den verndeiten 

 Vei-liltiiisscn dei- Krper sieh wandelt, zeigt sich in der 

 organischen Natur das gei-ade Widcn'spiel. Hier ist das 

 Selbstndige das Gesetz, das davon Abhngige die 

 Materie. Denn das (lesetz beherrscht den Stott, den es 

 aufnimmt, verndert, ausscheidet; das Gesetz behai-rt, 

 die Materie win-hselt. 



Diese scheinbare Selbstndigiceit des ( iesetzes, welches 

 als ijebenrsprinziji ziuichst in der Selbstndigkeit des 

 gesamten Oiganismus, dann in dei-jenigen der einzelnen 

 Organe und Z(>lleu sich zeigt, ist nun auch der (ii-nnd 

 von dem Selbstndigscheinen aller darin wirkenden (ie- 

 setze. Das kann freilich nicht von aussen, also von der 

 anatonschen odei- psychologischen Seite, sond(M-n nui- von 

 innen, vom iihysiologischen Stand] mnkte aus beobachtet 

 werden. Da linden wir als sc^lbstndigcis Wesen die Seele, 

 die, obwohl dem(iesetze des i^eibes untergeordnet, doch 

 in unseier Meinung sich ne^hen ihm behauptet, wenn wir 

 sagen: Der Deib ,,liat" cne Seele. Wir bemeiken 

 ferner als selbstndige Existenzen den Geist, das (iefhl, 

 den Willen. Auch Inei- bezeichnen wir das \'erhltnis 

 dieser di-ei zur Seele nicht so, dass wir sie als der Seele 

 nntei-ge(jrdnete ''Plitiglceiten aulfassen, sondern als fr 

 sicli besiehende l'.esitztiimin- der Seeile: sie hat" Geist, 

 Gefhl und Willen. Ebenso hat" der Geist: Verstand, 

 (Jedchtnis, i'hanlasie und ebenso hat" dei- Verstand : Ur- 

 teile, JlcgriHe, Vorstellungen. Dieses haben" kennzeichnet 

 i-eeht eigentlich die Selbstndigkeit und Absond(M-ung der 

 Gesetze, von denen jedes bei-geordnete, als Subjekt. 

 jedes untergeordnete ()liiekl als esitzlum lieli-achti'l. 



Allein die ]^)ewegung des Setzens i^t nicht blos eine 

 sich iiusgliederndc, ihren liesitz vermehrende Thtiglccit 

 des Habens", sondern sie ist auch eine des Seins", 

 welche das I^esondere wiedei- dem allg(>meinen Gesetze 

 uutei-wirft nnd den g-esamten geistig-en nnd seelisclu'U 

 13esitz zu einer Sumnu' zusannnenfasst, die wir Bewusst- 

 sein nennen. Das Eewusstsein steigt von der Vielheit 

 der Gesetze wieder zui' Einheit empor; die Willensricli- 

 tungen gipfeln im (iewissen; die verschiedeneu Kmplin- 

 dungen und Gefhle sammeln sich zum tJemte und 

 unsere Gedanken zur Vernunft. Gewissen, Gemt und 

 Vernunft aljer vereinigen wir unter dem gemeinsamen, 

 hchsten Gesetze in uns, dem ich. Wissen war innere 

 Ansgliedernng, Hewusstsein besteht in innerer Sannnlung 

 zur Lchheit. Das ich" ist mithin der Name fr das 

 allgemeine Gesetz, dem das g-esamte Hewusstsein sich 

 unterwirft. In dem Urteile: Ich bin ich" ist es das 

 I'rdikat, whrend das ei-ste Ich, das Snlyekt des Ui'teils. 

 zwai- das nmliche Ich darstellt, aber jetzt in dem lichte 

 einer wirklichen Existenz, welclie das Gebiet des Wissens 

 besitzt. So geschieht im Selbstljcwusstsein, wo das j'>e- 

 wusststn wi(>der in das Wissen sich umsetzt, ein Sinung 

 des Ich" aus d(>.r blos gedachten in die wii-ldich seiende 

 Substanz, eine Vei-wandlung des herrschenden Gesetzes 

 in den g-eset'/.gebenden J-lei-rscher. 



Ein besonderes Vei'dienst ei'wirbt das 13ewusstsein 

 sich dadurch, dass es die Tuschung, der das Wissen in 

 bezng auf die Selbstndigkeit des Ich nnd seiner Objekte 

 aiiheimgegeben \\;iv, wieder aufhebt. Im Eewusstsein 

 existiei-t weder ein selbstndiger ^V^ille, noch ein selb- 

 stndiges l<]mplinden, noch ein Geist, noch eine Seele, 

 berhaupt keine vSonderung der verschiedenen Vermgen; 

 vielmehr ist sein ich nichts als ein gleichfi-miges Setzen 

 des nmlichen Zustandes, also ein Gesetz, unvernderlich 

 in seinei- Natni', whrend das W^issens-lch, ti-otz der 

 sciunbarcn W'ii-klichlceit, wegen der Vei-nderlichkeit 

 seines Besitzen einer bestndigen Wandlung unterliegt. 



Alles, was wir vom Wiss(>n zu (^'kennen vermgen. 

 ei-l'ahren wir thatschlich aus dem Bewusstsein, in welchem 

 wir sein Bild erblicken und beuiteilen. Das Eewusstsein 

 saunne^lt die Wissensstrahlen und vereinigt sie zum leb. 

 Dieses Teil beleuchtet zwar die Wissonsobjekte ; abei 

 seine Wirklichkeit ist nur eine o])tisclie Tuschung. Das 

 (i(^setz verwandelt sich in den Gesetzgeber, und kaum 

 strecktMi wir die Hand aus, ihn fest zu halten, so ver- 

 Hchtigt er sich schon wied(!r zum Gesetz. 



Ans diesem Zirkel herauszukommen, ist wenig Aus- 

 sicht vorhanden, und wir werden mit dem gefundenen 

 iiesnltate uns begngen nn'iss(^u, selbst wenn manches 

 darin noch ih^s streugen Nachweises entbeln-t. So ist 

 z. E. die Annahme, das Gesetz beiierrsche in den lebeiulcu 

 Krpern die Materie, durchaus nicht (irwcnsbai-, da das 

 tiesetz, als (iedanke, unmglich eine selbstndige Existenz 

 haben kann, die doch ntig wre, um die Materie zu b(^- 

 hei-rscheii. Indessen liegt die Sache wenigei- trostlos, 

 und einiges ficht kemnnt in dieses Dunkel, wenn wir an 

 der Hand der Natui-wissenschaft versuchen wdllen. den 

 Weg der Myiiothese zu betreten. 



Als das Selbstndige, Beharrendi/ in der anorg-anischeii 

 Natur ei-sclieint, wie schon oIk'u gesagt wurde, die Materie, 

 abhngig von ihr alxn- und wechselnd das Gesetz, das 

 sie unter verschiedenen Umstnden kundgiebt, und die 

 Kraftleistungen, welche avis diesen Gesetzen hei-vorgehen. 

 So vertausclit ein nnd dei'Selbe Krpin- das (icsetz der 

 Kollusion mit dem der Wrme, dieses mit dem des Lichtes, 

 der l'Ilektricitt, der cheunschen Neigung usw., kurz, 

 man kann, im (iegensatze zum organischen Ivi-per. \'on 



