Nr. 1. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Philosophen: uns auf den Markt des Lehens stellen, beob- 

 achten und das Gegebene und seine Zusammenhnge so 

 beschreiben, wie sie von uns vorgefunden werden. Da- 

 mit fllt fr uns weg die Methode der Metaphysiker, das 

 Erschliessen mittelst des reinen Denkens", das uns nichts 

 als leere Phantastereien liefert. Fr uns giebt es also 

 nicht zwei Erkenntnissarten: sinnliche Wahrnehmung und 

 Denken, sondern nur eine: die auf planmssige Wahr- 

 nehmung gesttzte Beschreibung des Vorgefundenen. Und 

 dies Vorgefundene bildet unsere Erfahrung. Dieselbe 

 ist reine" Erfahrung berall da, wo der Aussagende 

 selbst dem Inhalte seiner Aussage den Charakter der Er- 

 fahrung, des Vorgefundenen - und nur diesen - - (still- 

 schweigend oder ausdrcklich) beilegt, wo also eine reine 

 blosse Kenntnissnahme erfolgt. 



2. Der Ausgangspunkt ist der natrliche Welt- 

 begriff, d. h. die Weltansicht des unbefangenen Men- 

 schen, nicht das Bewusstsein". Das sog. unmittelbare 

 Gegebensein des Bewusstseins ist nichts anderes als der 

 Ausfluss einer allmhlich entstandenen Theorie. Vom 

 Bewusstsein oder dem Denken . . . ausgehen, heisst im 

 besten Falle also, um nicht einen drastischeren Vergleich 

 zu gebrauchen, beim Ende anfangen! 1 ' (Kritik I, S. VIII.) 

 Damit ist dem Idealismus (Subjectivismus) von vornherein 

 der Boden entzogen, auf dem er einzig gedeihen kann. 



3. Der leitende Gesichtspunkt, der uns den tiefsten 

 Einblick in das Weltgetriebe gestattet, ist das Streben 

 nach Ruhe- und Dauerzustnden, die die Erhal- 

 tung der Systeme am besten gewhrleisten. Das ganze 

 Streben des menschlichen Organismus oder genauer jedes 

 Theilsy stemes desselben ist dementsprechend dahin ge- 

 richtet, die durch die Umgebung verursachten Strungen 

 der Systemruhe (die Vitaldifferenzen) zu beseitigen und 

 die Systemruhe und damit den Standpunkt fr die best- 

 mgliche Erhaltung unseres Systemes wiederzugewinnen. 

 Zu beachten ist, dass in unserem Organismus, der ein 

 System von Systemen ist, bis zu einem gewissen Grade 

 die einzelnen Systeme fr sich wirtschaften, etwa so, wie 

 in einem Bundesstaate die einzelnen Staaten, Provinzen u.s.w. 

 ihre eignen Interessen oft selbst auf Kosten des Ganzen 

 befriedigen oder zu befriedigen trachten. Dieser Zustand 

 tritt im Organismus z. B. im Zustande der Leidenschaft ein. 



4. Die Reihen von Vorgngen i nervser und seelischer 

 Art), die dazu dienen, die gesetzten Strungen (die Vital- 

 differenzen) und das durch sie verursachte Nicht-Gleich- 

 gewicht zwischen den beiden Grundvorgngen in unserem 

 Organismus, zwischen Arbeit und Ernhrung, wieder auf- 

 zuheben, werden als Vital reihen bezeichnet, und von 

 den unabhngigen Vitalreihen (den Vorgngen im 

 Centralnervensystem) die abhngigen Vitalreihen (die 

 seelischen Vorgnge oder in der Av.'schen Sprache: die 

 Aussage-Inhalte oder E- Werthe*) unterschieden**). Die 

 E n t w i e k 1 n n g geht aus a u f mgli chs t voll k o m m e n e 

 und darum haltbare Vitalreihen. -- Der Begriff der 

 Vitalreihe ist einer der wichtigsten des Systems und dient 

 in vorzglichster Weise zur klaren Erfassung auch der 

 verwickeltsten Vorgnge nervser oder seelischer Art, 

 Av. entwirft einen Schematismus der Ilirnthtigkeit, 

 der als erster seiner Art die hchste Beachtung verdient. 



5. Krperliche Vorgnge und seelische Vorgnge 

 (Aussage-Inhalte) sind sauber auseinander zu halten; 

 es besteht aber zwischen ihnen kein Dualismus: 

 Sachen und Gedanken sind nicht Miliig andersartig 

 i heterogen), sondern lassen sich miteinander vergleichen: 



*) Ich gebrauche das Wort seelisch" nur aus Bequemlichkeit 



in Anlehnung an den alten Sprachgebrauch. Av. vermeidet es vllig. 



**) Dass gerade die seelischen Vorgnge als abhngige 



Vitalreihen bezeichnet werden, ist aus rein methodologischen 



Rcksichten erfolgt. 



so z. B. das Gedankenbild eines Freundes von mir mit 

 dem vor mir liegenden Lichtbilde desselben. Zwischen hei 

 den Vorgangsreihen besteht eine Funktionalbeziehung, 

 d. h. ndert sich die eine Reihe, so ndert sich auch die 

 andere. Der Ausdruck ..Funktion- ist hier also nicht im 

 physiologischen Sinne gehraucht, also nicht etwa gemeint, 

 dass die Aussage-Inhalte (die seelischen Vorgnge) eine 

 Hirn Verrichtung seien, sondern es ist Funktion" im mathe- 

 matischen Sinne gemeint: beide Grssen stehen in einem 

 Abhngigkeitsverhltnisse zu einander, so das-, wenn die 

 eine von beiden sich ndert, sich auch die andere ndert. 

 Es ist zwischen beiden Grssen eine gewisse Proportionalitt 

 oder Korrespondenz vorhanden; man kann auch sagen: 

 eine Art von Parallelismus. Wir knnen unsere Ansicht 

 auch so ausdrcken: die seelischen Werthc (die Aussage 

 Inhalte) sind eine mathematische Funktion der physiolo- 

 gischen Funktion des Centralnervensystems. 



Av. hat nun in weitgebender und oft ungemein licht- 

 voller Weise den Versuch gemacht, die Beziehungen 

 zwischen beiden Vorgangsreihen nachzuweisen . also im 

 einzelnen zu zeigen, welche nervsen und seelischen Vor- 

 gnge zusammengehren. Er gewinnt auf diese W eis, 

 auch eine treffliche, manch neuen Gesichtspunkt bietende 

 Eintheilung der seelischen Werthe. 



6. Von ungemeiner Bedeutung fr unser Leben ist 

 insbesondere die Uebung. Das Auftreten nicht gebter 

 Werthe ergiebt die Aussage-Inhalte: fraglich, zweifelhaft, 

 beunruhigend, rthselhaft u. s. w., und damit ..Probleme-, 

 die ais Vitaldifferenzen den Anfangsahschnitt einer 

 Vitalreihe bilden. Diese Probleme werden zu lsen ge- 

 sucht durch Sammeln von Erfahrungen u. s. w.: dies 

 bildet den mittleren Abschnitt der Vitalreihen. Endlich 

 im Schlussabschnitte derselben wird das Problem und 

 damit die Vitaldifferenz) aufgehoben durch die inzwischen 

 erlangten Erkenntnisse", Wahrheiten" u. s. w. 

 Da es ja auf die Uebung (die Ererbte und die erworbene; 

 ankommt, so knnen alle mglichen Aussage-Inhalte als 

 Probleme gesetzt oder auch als Problemlsungen benutzt 

 werden. Und auch gerade die entgegengesetztesten Aus- 

 sage-Inhalte knnen von verschiedenen Personen oder auch 

 von derselben Person in verschiedenen Lebensaltern als 

 Problemlsung angesehen werden. Was z. B. das Ver- 

 hltniss von Gott "und Mensch anbetrifft, so meinen die 

 einen, Gott habe <\cn Menschen nach seinem Bilde ge- 

 schaffen, whrend die anderen behaupten, die Mensehen 

 haben Gott (bezw. die Gtter) nach ihrem Bilde geschaffen. 

 Und so fort! Die Begriffe Wahrheit, Erkenntniss u. s. w. 

 sind etwas durchaus von der Uebung abhngiges, d. h. 

 etwas relatives. Von einer absoluten Wahrheit zureden, 

 ist ein Unding. Die dauerhaftesten, die stabilsten An- 

 sichten, das sind die grssten Wahrheiten*). 



7. Von etwas Absolutem kann von .ledern, der sich 

 auf den Boden der Erfahrung stellt, berhaupt nicht ge- 

 sprochen werden, weil ein solches nicht erfahren werden 

 kann. Zur Erfahrung gehrt immer eine Beziehung, eine 

 Principialco Ordination", deren eines verhltnissmssig 

 bestndiges Glied, das Centralglied, das ..leb- ist, deren 

 anderes, verhltnissmssig wechselndes Glied, das Gegen- 

 glied, ein mgebungsbestandtbeil ist. Letzterer wird er- 

 fahren. Zur Erfahrung gehren aber unbedingt beide 

 Glieder: Ich und Umgebungsbestandtheil. Centralglied und 

 Gegenglied. Beide sind unzertrennlich und gleichwertig. 

 Ich kann also nur einen Umgebungsbestandtheil erfahren 

 und beschreiben, der Gegenglied in einer Principial- 



*) Vergl. hierzu den Aufsatz des Herausgebers dieser Zeit- 

 schrift, Dr. II. Potonie, in No. 1.".. Bd W (1891) Ueber die 

 Entstehung der Denkfor n", der manches hierher gehrige ent- 

 hlt. Ich gedenke in einem spteren Artikel ausfhrlich auf die 

 Auslassungen des Herrn Potonie einzugehi < 



