302 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 2f>. 



nur dass wir hier nicht den Zeitpunkt des Eintritts genauer 

 anzugeben im Stande sind. Es ist ein Grundnatur- 

 gesetz, dass die Entwickelung der Menschheit zu solchen 

 Zielen fhrt. 



Von diesem Entwickelungsgesetze aus (wir werden 

 dasselbe demnchst etwas eingehender zu behandeln 

 haben) haben wir nun auch das menschliche Streben zu 

 beurtheilen. Die Sittengesetze und Sittenlehren und 

 Sittenlehrer sind ja nichts anderes als ein Ausfluss 

 desselben. Gut ist das, was im Sinne des letzten 

 Zieles der menschheitlichen Entwickelung geschieht, d. h. 

 also das, was die Erreichung von menschheitlichen Dauer- 

 zustnden zu frdern geeignet ist, das, was die Erhaltung 

 des socialen Systems hchster Ordnung (der Menschheit i 

 begnstigt, oder noch anders ausgedrckt das, was 



die bestmgliche Erhaltung frdert, das, was zur Er- 

 reichung des Erhaltungsmaximums fr die Menschheit bei- 

 trgt. Alle menschlichen Ideale laufen auf die Er- 

 sehnung, auf das mehr oder minder heisse Verlangen nach 

 jenen Dauerzustnden (die eben, weil sie dauerhaft sind, 

 die innere Harmonie voraussetzen) hinaus: die Ver- 

 einigten Staaten der Welt", die Schiedsgerichte zur Ent- 

 scheidung der zwischenvlkerlichen Streitigkeiten (der 

 ewige Friede"), die immer umfassendere, einheitliche 

 Regelung der gesellschaftlichen Bedrfnisse durch den 

 Staat (spter durch die ganze menschliche Gesellschaft) 

 sowohl in Hinsicht auf Krper- und Geistespflege (Er- 

 ziehung, ffentliche Gesundheitspflege u. s. w.), als auch 

 bezglich des Wirthschaftslebens (die Verstaatlichungs- 

 bestrebungen: Staats-Monopole, Socialisnius, Kommunismus 

 u. s. w.), sie alle sind nichts anderes als der Ausdruck 

 des Heisshungers nach Stabilitt, nach Dauerzustnden! 

 Und so wie der einzelne normale Mensch eher keine Ruhe" 

 hat, ehe er in feste Bahnen (in die Bahnen des Philister"- 

 Lebens) gelangt ist, so wird es auch der Menschheit 

 gehen: auch sie wird ihre Ruhe und Zufriedenheit erst 

 bei annhernder Erreichung der Erhaltungsmaximum-Zu- 

 stnde finden. 



Aber nicht nur in der eben angefhrten Weise im 

 praktischen" Verhalten des Menschen zeigt sich 

 die Stabilitts-Sehnsucht: ebenso auch auf dem Gebiete des 

 theoretischen" Verhaltens: des Erkennens. Immer 

 schrfer tritt auf dem Gebiete der Wissenschaft das Be- 

 streben hervor, alles Unsichere und Ueberflssige 

 zu beseitigen und sich mit dein anscheinend Unbedingt- 

 sicheren zu begngen. Wenn E. Mach in seiner Geschichte 

 der Mechanik einmal sagte*), dass die Wissenschaft als 

 eine Minimumaufgabe angesehen werden kann, welche 

 darin besteht, mglichst vollstndig die Thatsachen mit 

 dem geringsten Gedankenaufwand e darzustellen", 

 so ist das ein charakteristischer Ausdruck fr diese heutige 

 Richtung. Denn diese Worte enthalten nichts anderes, 

 als die Forderung der zwar vollstndigen, aber einfachsten, 

 sich streng an die Wirklichkeit haltenden Beschreibung 

 der Thatsachen! Noch deutlicher wird der Sinn dieser 

 Forderung, wenn wir uns vor Augen fuhren, was denn 

 mit jener Forderung verneint, ausgeschlossen wird! 

 Verneint wird damit jegliches ber die Grenzen des Er- 

 fahrbaren hinausgehende Forschen, jede Speculation", 

 jegliche Metaphysik (die leider heutigen Tages auch 

 noch immer in deu Naturwissenschaften hier und da 

 herumspukt). So lange das spekulative Denken in den 

 Wissenschaften geduldet wird, so lange ist auch bei 

 der vlligen Unsicherheit der Ergebnisse der Meta- 

 physik die Erreichung von Dauerzustnden auf dem 

 Gebiete der Wissenschaft ausgeschlossen. Die grndliche, 

 gnzliche Beseitigung aller Methaphysik auf wissensehaft- 



*) S. 462 in der 2. Auflage. 



liebem Gebiete ist eine unumgngliche Voraussetzung fr 

 die Gewinnung fester, sicherer, haltbarer Ergebnisse, d. h. 

 fr die Erreichung der Wahrheit". Denn was ist es, 

 was wir als wahr bezeichnen? Es sind Gedanken, An- 

 sichten, Anschauungen, die sich bewhren, die sich uns 

 berall brauchbar erweisen, die das menschliche Er- 

 haltungsstreben frdern, die sich gegenber allen Um- 

 gebungsbestandtheileu und Kombinationen solcher ver- 

 wenden lassen, die so knnte man immerhin in diesem 

 Sinne auch sagen mit der Umgebung in Harmonie 

 stehen. Diese berall verwendbaren, also sich be- 

 whrenden, brauchbaren, ntzlichen Ansichten zeichnen 

 sich natrlich auch durch Haltbarkeit aus. Denn 

 wrden wir durch die Umgebung, durch gemachte Er- 

 fahrungen, belehrt werden, dass eine Ansieht fr die 

 Menschheit nicht brauchbar, nicht ntzlich ist, so wrden 

 wir sie ablehnen, bezw. sie fallen lassen. Brauchbarste 

 Ansichten und haltbarste Ansichten sind Wechselbegrifi'e. 

 Brauchbarkeit (Ntzlichkeit) und Haltbarkeit (Stabilitt) 

 sind zwei Eigenschaften der Gedanken, die ebenso noth- 

 wendig mit einander verbunden sind, wie Gleichseitigkeit 

 und Gleichwinkligkeit bei den Dreiecken. Nach so halt- 

 baren Ansichten, die wir eben als Wahrheiten" be- 

 zeichnen, streben wir mit aller Macht: der Drang nach 

 Wahrheit ist doch strker als die Lust am Truge. Und 

 der Lessiug'sche Ausspruch, dass das Streben nach 

 Wahrheit dem Besitze derselben vorzuziehen sei, wird 

 schwerlich den Beifall eines diese Verhltnisse ber- 

 schauenden, logischen Kopfes finden, sicher aber wird er 

 durch den Gang der menschheitlichen Entwickelung 

 stndig verleugnet. Wir wissen und wir werden 

 wissen! Die Erreichung einer Weltansieht, die uns in 

 einer haltbaren (weil brauchbaren) AVeise ber die Wirk- 

 lichkeit orientirt, muss und wird stets ein Hauptziel der 

 Stabilitts-huugrigen Menschheit sein. So lange wir 

 Menschen nicht einheitliche, dauerhafte Ansichten ber die 

 Natur und ihr Wesen", d. h. so lange wir nicht die 

 ., Wahrheit" erreicht haben, werden wir stets von innerer 

 Unruhe (d. h. von Vitaldifferenzen) geplagt werden, die wir 

 endgltig nicht eher los werden, ehe wir nicht zu stabilen 

 Ansichten gelangt sind. Und wir wssten auch nicht, 

 was der Erreichung einer solchen haltbaren Weltansicht 



Der Verzicht auf die Wahrheit 



im Wege stehen sollte 

 ist ja nur aus einer Gedankenverwirrung ber das 

 sogenannte Wesen der Natur hervorgegangen, wie ich 

 das in meinem frheren Aufsatze (Seite 3 d. Jahrg.) 

 bei Besprechung der Ansichten von Du Bois-Reymond 

 nachzuweisen gesucht habe. Wir brauchen haltbare An- 

 sichten ber die Natur; ohne sie ist keine Dauer der 

 menschheitlichen Verhltnisse mglich. Stabile Ansichten 

 sind die Voraussetzung der Erreichung stabiler socialer 

 Verhltnisse. Ohne die Erreichung der Wahrheit 

 keine Verwirklichung des Guten! Wir mssen 

 also die Wahrheit zu erreichen suchen und wir 

 werden sie auch erreichen! 



Aber nicht nur ein praktisches" und ein theore- 

 tisches" Verhalten giebt es im menschlichen Leben, son- 

 dern auch noch ein drittes: das sthetische". Die 

 Beziehungen des Guten und Wahren zum letzten Ziele 

 menschheitlicher Entwickelung haben wir kennen gelernt 

 und ihre Begriffe danach bestimmt, es fragt sich nun, was 

 denn das Schne ist und in welchen Beziehungen es 

 zum letzten Ziele menschheitlicher Entwickelung, und im 

 besonderen zum Guten und Wahren, steht. Diese Fragen 

 es gehrt dazu auch eine genauere Feststellung des Be- 

 griffs des Aesthetischen wollen wir nun durch eine 

 Analyse der Bedingungen des Schnen, d.h. durch 

 Darlegung (Beschreibung) seiner notwendigen Merkmale, 

 zu erledigen suchen, welche Analyse uns von unserem Stand- 



