304 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 25. 



dass es vielmehr gengende Frische besitzen und in Stim- 

 mung" sein niuss, sind selbstverstndliche Forderungen. 



Soviel ber die Anforderungen an das Subjekt. Wir 

 gehen nun ber zu der schwierigeren Bestimmung der 

 Eigenschaften, die das Gegenglied in der Beziehung 

 (Principialkoordination), d. h. also das Objekt, der Um- 

 gebungsbestandtheil, besitzen muss, um als schnes 

 Objekt zu gelten. 



Jedes Objekt, jeder Umgebungsbestandtheil, ist ein 

 Verband (Komplex) von Elementen" (wie grn, roth, 

 Ton a, sss, sauer, warm, wohlriechend u. s. w.) oder 

 Sinneswahrnehmungen" oder einfachen Empfindungen", 

 wie die gewhnliche Psychologie sagt. Diese einzelnen 

 sinnlichen Reize oder wie wir sie im Anschlsse an 

 Avenarius nennen wollen Elemente (also: Farben, 

 Klnge, Wrmegrade, Hrte u. s. w.) aus denen das 

 Objekt zusammengesetzt ist, mssen in uns das Gefhl der 

 Lust hervorrufen: sie mssen angenehm sein. Zu solchen 

 sinnlich-angenehmen Eindrcken sind z. B. das frische 

 Frhlingsgrn, das Himmelsblau, das sanfte Licht, klare 

 Tne, milde Wrme zu rechnen. Wir wrden natrlich 

 auch solche Elemente zu den angenehmen rechnen, die nur 

 ein schwach-angenehmes Gefhl hervorrufen (wie z. B. 

 der Anblick der braunen Farbe der Knospen), aber auch 

 selbst solche, die wir im gewhnlichen Leben als gleich- 

 gltige" zu bezeichnen pflegen, die also hart an jenem 

 (angenommenen) Punkte liegen, wo das Gefhl des An- 

 genehmen in das des Unangenehmen bergeht. Ausnahms- 

 weise knnen aber auch unangenehme Elemente (wie 

 grelle Farben, schrille Tne u. s. w.) im schnen Objekte 

 vorkommen, nmlich da, wo sie bei einer besonderen Grup- 

 pirung zur Steigerung des Werthes der angenehmen Ele- 

 mente beitragen, also wenn auch eben nur mittelbar 

 doch Ursache des Gefhls des Angenehmen sein knnen. 

 Und so wre die erste Forderung, die wir an das Objekt, 

 das als schn gelten soll, stellen, die, dass seine Elemente 

 unmittelbar oder mittelbar Lust (das Gefhl des 

 Angenehmen) hervorrufen. 



Aber nicht nur die Elemente, in die wir die Objecte 

 zerlegen, sollen Lust verursachen, sondern auch die 

 Elementen -Verbnde, die Gruppirungen derselben, ihre 

 Formen und deren Vereinigung zu einem Ganzen 

 sollen Ursachen von Lust sein, und zwar von jener Art 

 von Lust, die zur Unterscheidung von der vorhin be- 

 sprochenen als das Gefhl des Wohlgeflligen be- 

 zeichnet werden kann. 



Zum Wohlgeflligen gehren die Tonharmonien (Har- 

 monie, Consonanz, Melodie), Farbenharmonien, der Rhyth- 

 mus, rumliche Figuren und Linien (wie z. B. Regelmssig- 

 keit, Symmetrie und der Aufbau der Gestalten, Gebude 

 und sonstiger rumlicher Gebilde Kirchen wie Fenster- 

 kreuze u. s. w. nach dem goldenen Schnitte", d. h. 

 nach dem Verhltnisse von 5 : 8 oder von 1 : 1,618 . . und 

 nach dem Principe der sthetischen Mitte, das die 

 Bevorzugung des Normalwerthes eines Objects, also die Ver- 

 meidung des Extremen z. B. bei einer Nase, verlangt). Es 

 gilt aber auch hier, was bei den einzelnen Elementen 

 gesagt wurde, dass das Nichtlustvolle dieses Gebiets 

 insoweit im schnen Object vorkommen kann, als es - 

 mittelbar zur Steigerung der Lust am Objecte bei- 

 trgt, wie unter Umstnden z. B. die Dissonanzen in 

 einem Tonwerke. Die einzelnen Elementen- Gruppen 

 sollen dann zu einem Ganzen geordnet sein, das klar 

 und bersichtlich, einfach und leicht fasslich, consequent 

 und widerspruchslos ist. Die Erkenntnisskrfte sollen 

 den Gegenstand wie im Spiele begreifen, unsere Vor- 

 stellungen ber ihn sich also leicht und klar ordnen. 

 Das Object soll leicht appereipirbar (leicht fassbar, be- 

 greifbar) sein. Sonst wrden wir durch die mit der 



Unklarheit gegebene Vitaldifferenz aus dem sthetischen 

 Verhalten ins theoretische, d. h. ins Ueberlegen und 

 Grbeln und Zweifeln hineingeworfen werden; und jede 

 solche Vitaldifferenz (Strung), die ein theoretisches Ver- 

 halten zur Folge hat, wirkt unsthetisch. Dementsprechend 

 sind hier eine Reihe von Principien aufgestellt worden, 

 die die genannten Forderungen vertreten. So vor Allem 

 das Princip der Einheit in der Mannigfaltigkeit, 

 das einerseits Einheit in der Mannigfaltigkeit (Regel- 

 mssigkeit, Ordnung, Gesetzlichkeit u. s. w.) verlangt, 

 da ohne dieselbe Unbersichtlichkeit und Unklarheit, 

 also schwere Fassbarkeit (Appereipirbarkeit) vorhanden 

 sein wrde, und das anderseits Mannigfaltigkeit 

 fordert, da ohne solche Eintnigkeit gegeben wre und 

 durch dieselbe eine allzuschnelle Abstumpfung der Sinnes- 

 empfnglichkeit eintreten wrde. So ferner das Princip 

 der Widerspruchslosigkeit (Einstimmigkeit), das 

 Uebereinstimtnung des Gegenstandes mit sich selbst 

 verlangt. Ein Widerspruch wird in starkem Maasse bei 

 uns Unlust erwecken, da eben hier eine Grundvoraus- 

 setzung von Befriedigung das Fernsein von Hemmungen 

 ist. Ein widerspruchsvoller Zustand wrde unser lie- 

 greifen des Objects hemmen und somit in uns eine er- 

 hebliche Vitaldifferenz hervorrufen , die uns aus dem 

 sthetischen Verhalten heraus- und ins theoretische hinein- 

 werfen wrde. Aehnlich verhalt es sich bei dem 

 Princip der Klarheit, welches verlaugt, dass die inneren 

 Verhltnisse des sthetischen Objects (z. B. Gleichheit 

 oder Ungleichheit) zur klaren Abhebung gelangen und 

 uns nicht etwa Rthsel aufgeben. So endlich auch das 

 wichtige Princip des kleinsten Kraftmaasscs (Princip 

 der konomischen Verwendung der Mittel), das einen 

 mglichst geringen Kraftaufwand (die einfachsten" Mittel, 

 so z. B. in einem Schauspiele, wie in einem Werke der 

 bildenden Kunst) verlangt. Dies Princip, das die Ge- 

 brder Weber, der Physiologe Vierordt und besonders 

 Richard Avenarius in seiner 1876 verffentlichten 

 Habilitationsschrift*) aufgestellt hatten, hat aber, wie 

 Fechner in seiner Besprechung desselben mit Recht 

 ausfhrt**), keine unbedingte Geltung. Dass es uns 

 berhaupt gefalle (sagt Fechner), mglichst geringe 

 Kraft zu brauchen, lsst sich nicht sagen, sondern nur 

 relativ geringe im Verhltniss zu einer bezweckten 

 Leistung." Also nicht in der absoluten, sondern in der 

 relativen Kleinheit des Kraftaufwandes fr eine bestimmte 

 Leistung, in der Zweckmssigkeit der Kraftverwendung 

 wre demnach die Ursache der Lust zu suchen. 



Ebensowenig brigens, wie das Object unverstanden 

 bleiben darf, weil es uns dann aus dem sthetischen ins 

 theoretische Verhalten (Ueberlegen, Forschen, Grbeln) 

 hineinwirft, ebensowenig darf es in besonders starker 

 Weise auf die Sinnlichkeit des Menschen wirken, 

 da es auch dann Vitalditferenzen wenn auch von 

 anderer Art setzt und uns wieder aus dem sthetischen 

 Verhalten heraus- und in ein anderes hier aber nicht 

 in das theoretische, sondern in das praktische (in das 

 Begehren) hineinwirft. 



Und so wre die zweite Forderung, die wir an das 

 Object, das als schn gelten soll, zu stellen haben, die, 

 dass die Formen des Objects im einzelnen und im ganzen 

 unmittelbar oder mittelbar reine Lust, und zwar 

 das Gefhl des Wohlgeflligen, hervorrufen. 



Wir kommen zur dritten Forderung, und das ist 

 die: das Object muss Gegenstand einer sthetischen 

 Auffassung (Betrachtung) sein. Aber so hre ich 

 manchen Leser einwerfen ist das angenehme und 



*) Philosophie als Denken der Welt gemss ilein Principe 

 des kleinsten Kraftinaasses. Leipzig 1876. S. 71 ff. 



**) Vorschule der Aesthetik. Leipzig 1876. Bd. N, S. 263 f. 



