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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 25. 



Uferstelle gesetzt, wo N. seineu Tod fand. Wirkt 

 dieser Grabhgel sthetisch? Unzweifelhaft! Und worin 

 besteht hier das Eigenartige unseres Seelcuzustandes? 

 Hier stellen sich ein die Bilder vom Sturm, der Todes- 

 angst der in Noth befindlichen Erwachsenen und Kinder, 

 die khnen Rettungsversuche, die schliessliche Rettung, 

 bei der der khnste der Retter zu Grunde geht. Und 

 unser Herz schwillt von warmer Sympathie fr den 

 schlichten Landmann, der sein Sein geopfert hat fr das 

 seiner Nebenmenschen, es steigt in uns ein froh-stolzes 

 Gefhl auf, dass trotz allem und allem ein stetig wachsen- 

 der Zug der Solidaritt durch alles geht, was Menschen - 

 antlitz trgt, der sei es auch erst in ferner Zu- 

 kunft uns zur Erringung glcklicher, harmonischer Zu- 

 stnde fr die Menschheit verhelfen wird. Und von 

 diesem Ausblicke auf die Erreichung glcklicher Lebens- 

 verhltnisse fr die ganze Menschheit gehoben, getrstet, 

 gelutert, schauen wir doppelt bewegt auf das schlichte 

 Sinnbild der edelsten aller menschlichen Eigenschaften, 

 der Hingabe des Einzelwillens fr das Ganze. 



Das Gemeinsame in beiden Beispielen ist, dass in 

 uns eine eigenartige, glckliche, gehobene Stimmung her- 

 vorgerufen wird durch die Erinnerung an frisches frh- 

 liches Streben oder an die Selbstaufopferung des Einzelnen 

 fr seine Mitmenschen. Das junge Grn und jener ein- 

 same Grabhgel waren uns Sinn bilde 1' von Hohem 

 und Herrlichem, sie waren uns Symbole von werth- 

 vollen Lebensgtern. Sie riefen Gedanken in uns 

 hervor, die sich auf das hchste Ideal der Menschheit, 

 die stabilen Endzustnde, bezogen. Das ist das unter- 

 scheidende Merkmal des Aesthetischen, dass es alle Ob- 

 jecto seiner Betrachtung zu Sinnbildern macht, von denen 

 es die Einen, die Sinnbilder von werthvollen Lebensgtern, 

 die Symbole der Stabilitt (wie wir auch kurz sagen 

 knnen) als schn, die anderen, die Sinnbilder des 

 Lebensfeindlichen und Antisocialen, die Symbole des 

 Stabilittmangels, als hsslich bezeichnet. 



Dies knnen wir auf Schritt und Tritt nachweisen. 

 Denn was kann nicht alles als Sinnbild aufgefasst werden 

 und damit sthetisch wirken? Der Leichenzug eines selbsti- 

 schen Tyrannen (als Sinnbild dafr, dass auch der schlimmste 

 antisociale Geist einst vernichtet werden wird), wie auch 

 andererseits ein altes Reisetuch, das nach langjhrigen 

 treuen" Diensten bei Seite gelegt werden muss und uns 

 dabei so manches Liebe und Freundliche zu erzhlen 

 weiss (wie uns das des fteren in Gedichten geschildert 

 worden ist); ein Haufe Lumpen (seidene Strmpfe und 

 Unterkleider u. s. w.), der Ueberrest einer verkrachten 

 Brsenjobberwirthschaft mit Maitressenhaltimg, kann so 

 gut sinnbildlich aufgefasst werden, wie die Ueberbleibsel 

 einer alten Raubritterburg. 



Unendlich vielfltig ist die sthetische Betrachtung 

 der Natur: die Jahreszeiten, der Mondwechsel, Tag und 

 Nacht, Luft, Wind und Wolken, Feuer, Wasser und Erde 

 sammt allen lebenden Wesen knnen als Sinnbilder ver- 

 wandt werden, knnen also sthetisch-wirksam sein. Man 

 denke nur, wie oft das Feuer als Sinnbild des Lebens 

 und des Guten verwandt worden ist (z. B. in der persischen 

 Religion, in der Philosophie des Heraklit und vielfach 

 anderswo), man erinnere sich nur, wie wir vom Wasser 

 sagen, dass es murmele und gurgele, dass es singe, zische, 



grolle, tose, brlle u. s. 



w., kurz es als etwas 



Lebendiges betrachten. 



w. u. s. 



Und wie herrlich tritt nicht diese 

 sthetische Betrachtung der Natur in der Gttersage 

 unserer Ur-Vorfahren, der Arier (am meisten wohl des 

 griechischen Zweiges, nchstdem des germanischen 

 Stammes) hervor! Wie prchtig haben nicht auch unsere 

 Dichter dieselbe durchgefhrt! Man denke nur au die schn- 

 sten Lieder und Balladen Goethes, so an sein Mondlied, so 



besonders auch an sein Es schlug mein Herz, geschwind zu 

 Pferde!" in dem er den Abend die Erde wiegen, die Dunkel- 

 heit (Nacht) au den Bergen hngen, die Eiche im Nebel- 

 kleide dastehen und die Winde leise Flgel schwingen 

 lsst, whrend die Nacht tausend Ungeheuer schafft, die 

 Finsterniss mit tausend schwarzen Augen aus dem Gestruch 

 sieht und der Mond von einem Wolkenhgel klglich 

 aus dem Dufte her vorsieht. 



Andere Wendungen, wie die, dass der See atlimet, 

 die Wellen lispeln, der Bergrcken sich streckt, der 

 schwarze Abgrund uns entgegen ghnt, die Wolken 

 wandern, die Lfte necken, der Sturm heult, die Bume 

 sich schaurig rhren, die Blumen sich zu einander neigen 

 u. s. w. u. s. w. kommen in Hlle und Flle vor. Sie alle 

 haben denselben Zweck, die Naturgegenstnde zu Sinn- 

 bildern menschlichen Lebens zu machen. In dieser an- 

 throponiorphistiselien Tendenz erblicken wir das Wesen des 

 Aesthetischen, nur dass wir die besondere Beziehung auf 

 die stabilen Endzustnde der menschheitlicheii Entwicke- 

 lung noch betonen mchten. Es ist nicht schlechthin die 

 Versinnbildlichung des menschlichen Lebens, sondern des 

 werthvollen menschlichen Lebens, desjenigen, das im 

 Sinne der stabilen Endzustnde eingerichtet ist. 



Eine solche bewusst - sthetische Betrachtung der 

 Natur und der mit derselben in enger Verbindung stehende 

 Naturgeuuss ist brigens streng genommen erst ein 

 Ergebniss der neueren Zeit. Der Widerwille gegen die 

 Ueberkultur rief die Sehnsucht nach der freien un- 

 gebundenen Natur wach, und da die Voraussetzung eines 

 reichen Geisteslebens gegeben war, so war die Hinein- 

 tragung der eigenen Stimmungen in die Natur, die sinn- 

 bildliche Auffassung derselben eine selbstverstndliche 

 Folge. Kinder und ungebildete Erwachsene (z. B. Land- 

 leutc) stehen der Naturschwrmerei der Gebildeten und 

 ihrer sinnbildlichen Auffassung der Natur mit voller Ver- 

 stndnisslosigkeit gegenber und wundern sich, wie man 

 Berge, Sanddnen, das Wogen der Getreidefelder und 

 Baumwipfel u. s. w. schn finden kann. 



Bemcrkenswerth ist noch, wie auch Elemente in 

 ihrer verhltnissnissigen Vereinzelung (soweit von 

 einer solcher zu sprechen berhaupt zulssig ist) zu Sinn- 

 bildern werden, z. B. die Farben. Grn gilt als 

 Sinnbild des sssen Gengens, Gelb als Symbol des 

 Heiteren, Roth als Sinnbild von Kampflust und khnem 

 Unternehmungsgeiste. Und so versinnbildlichen weiter 

 Purpur das (Welt-)Gericht, Violett die Sehnsucht, Blau 

 das Laue oder Traurige, Kalte. Auch bei den Klngen, 

 bezw. Instrumenten haben wir etwas Aehnliches. Die 

 Trompete nimmt hier die Stelle des Hoch-Rothen, das 

 Waldhorn die des Grn, die Flte die des Sanft-Blauen, 

 die Posaune die des Purpur u. s. w. ein. 



Und so kann alles Mgliche zum Symbole werden! 

 Wie feinfhlig waren nicht unsere germanischen Vorfahren, 

 als sie ihre Namen zu Sinnbildern von Treue, Khnheit, 

 Muth, Kraft, Macht, Kampf, Sieg, Klugheit, Besonnenheit, 

 Heiterkeit, Liebe, Frieden, Wonne, Heiligkeit u. s. w. 

 machten!*) Es kann schliesslich von einem Frommen 

 die ganze Welt als ein Gleichniss", ein Symbol 

 einer besseren bersinnlichen Welt aufgefasst werden. 

 (Vergl. das Ende des 2. Theiles von Goethe's Faust.) 



Und damit wren wir am Ende der Betrachtung 

 unserer dritten Bedingung bezglich des Objectes: es 

 muss sthetisch wirken, d. h. es muss sinnbildlich 

 aufgefasst werden knnen. Je geringer die Mglichkeit, dass 

 etwas sinnbildlich aufgefasst werden kann, um so geringer 

 ist auch sein Werth in sthetischer Beziehung; je grsser 

 jene Mglichkeit, um so hher auch dieser Werth. 



*) Vergl. Deutsches Namenbchlein" von Prof. F. K h u 1 1. 

 Braunschweig 1891. (Herausg. v. Deutschen Sprachverein.") S. 5 fl". 



