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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 25. 



sein. Kunst und Leben gehren eng zusammen. Erstere 

 ist die Krnung des letzteren. Sie wrde, wenn sie etwas 

 anderes sein wollte, als ein schmckender, belebender, 

 erfrischender Bestandtheil des Lebens selbst, ihre natr- 

 liche und damit beste Grundlage verlieren. Sie steht. 

 wie das Naturschne, durchaus im Dienste des Erhaltungs- 

 strebens der Menschheit. Ihre Anlange, bezw. Vorstufen 

 gehren drin tglichen Leben des Urmenschen an. Ins- 

 besondere die Lust sich um des besseren Erfolges bei der 

 Paarungswahl willen zu schmcken, Farben. Tne, rhyth- 

 mische Bewegungen u. s. w. als Lockmittel beim Liebes- 

 werben zu benutzen, weiterhin dann auch die Freude am 

 Zierrat bei Wallen und Gerthen, der Sinn fr Ordnung 

 und Wohnlichkeit der Umgebung, der Drang zur Bewe 

 gung um ihrer selbst willen, d. li. zum Kampf-Spiel, zum 

 Tanzen, Springen und Singen, der starke Nachahmungs- 

 trieb, die anthropomorphistische Belebung der Natur, das 

 sind die ersten Keime jenes Kulturzweigs, der, nachdem 

 sich die Menschheit erst einmal mehr von der Noth des 

 Augenblicks befreit hatte, eine so stolze Entwickelung 

 hat. 



Die Aufgabe der heutigen Kunst kann von unserem 

 Standpunkte aus nicht zweifelhaft sein: sie hat uns 

 Formen zu schaffen, die fr uns Sinnbilder der Welt 

 der Werthe sind, d. h. sie hat das Schone darzustellen. 

 Sie hat dementsprechend nicht einfache Nachahmung der 

 Natur zu sein, sondern soll nur ihre Motive aus der Natur 

 entnehmen, dieselben zwar im echten Wirklichkeitsgeiste 

 behandeln, aber doch eine idealisirte, d. h. eine von 

 allem Gleichgiltigen, Nebenschlichen und Fremdartigen 

 absehende Darstellung von Erscheinungen der Wirklichkeit 

 geben, die geeignet sind, fr uns Sinnbilder von Werth - 

 vollem zu sein. Die Darstellungen der Kunst sollen 

 einem Mangel der Wirklichkeit abhelfen. Aus der un- 

 bersichtlichen Breite letzterer sehen wir selten ein Be- 

 gebiiiss lckenlos und anschaulich hervorleuchten. Die 

 Kunst auf ihr Recht der Idealisirung gesttzt drngt 

 den Inhalt zusammen, so dass das Object in naturwahrer 

 Weise charakteristisch wiedergegeben wird. 



Hierin, in der Form also, liegt das unterscheidende 

 Merkmal der Kunst, nicht aber ihr Wesen. Letzteres istviel- 

 mehr, wie nach obigem selbstverstndlich, darin zu suchen, 

 dass sie zur Stillung des Stabilitts-Hungers und zur Herbei- 

 fhrung der ersehnten Verhltnisse ihr Thcil beitrgt. 

 Sie soll den Menschen im Daseinskmpfe strken, trsten, 

 lutern, ihn geeigneter fr den Kampf, fr das Streben 

 nach den Idealen machen, indem sie ihm sinnlich lebendige 

 Bilder des fr ihn Werthvollen vor Augen fhrt. Die 

 Kunst wird fr den Menschen um so werthvoller, je 

 mehr derselbe mit der Noth, mit den Bitternissen des 

 Daseins zu ringen hat. Sie untersttzt den Menschen 

 eben nicht nur im Liebeswerben, sondern vor allem 

 trstet sie den Entbehrenden, den Leidenden, den 

 Unglcklichen, indem sie ihm theils sein Leiden und 

 seine Entbehrungen sub specie aeternitatis zeigt, d. h. 

 von allgemeinsten, weitesten und hchsten Gesichts- 

 punkten aus beleuchtet, es 

 allgemeinen Geschehen, als 

 weist, theils, indem sie es 

 berwindlieh hinstellt, indem 

 bilder vor Augen fhrt! (Schiller, Ideal und Leben.) Die 

 Kunst lutert uns aber auch, indem sie das Unrechtthun, 

 das gegen die Stabilisirung handeln, als strafwrdig hin- 

 stellt und die sich vergehenden Helden zu Grunde gehen 

 lsst. (Keine wahre Tragik, sondern etwas Hssliches 

 ist es, wenn der Held nicht in Folge eigener Schuld, son- 

 dern in Folge usserer Zuflle zu Grunde geht: aus 

 welchem Gesichtspunkte heraus Schiller in einer allerdings 

 auch nicht vllig befriedigenden Weise den Fiesko in der 



als einen Einzelfall im 

 jetzt nothwendig" er- 



als vorbergehend und 

 sie uns lichte Zukunfts- 



Dichtung ein anderes Ende nehmen Hess, als es in Wirk- 

 lichkeit einst geschah.) 



Dass die Kunst, wir meinen die echte, in dieser 

 Weise verfhrt, lsst sich leicht nachweisen. In den 

 echten Kunstwerken sehen wir die Ereignisse so dar- 

 gestellt, wie wir die Voraussetzungen (Charaktere und 

 Verhltnisse) als gegeben angenommen vom Stabilitts- 

 Gesichtspunkte aus wnschen, dass sie sich vollziehen. 

 So in Dichtkunst und Malerei, d. h. bei denjenigen Ar- 

 beiten, die eben den Namen eines Kunstwerkes verdienen. 

 Aber auch die Musik hat eine entsprechende Aufgabe. 

 Nicht ist es ihre Aufgabe, Gefhle darzustellen, aber wohl 

 ist es ihre Sache, solche hervorzurufen oder zu beleben, 

 zu krftigen, zu steigern. Und dass diese Gefhle nicht 

 solche von Schwchlingen und Lstlingen sind, sondern 

 solche, die im Sinne des stabilen Endzustandes gerichtet 

 sind, erwarten wir von der echten Tonkunst, die mehr 

 sein will, als blosser Sinnenkitzel. Auch bei der Bildnerei 

 ist kein Zweifel mglich. Sie fhrt uns weniger Ereig- 

 nisse, als vielmehr in erster Linie Idealgestalten vor, 

 d. h. Gestalten, wie wir vom Stabilittsgesichtspunkte 

 aus wnschen, dass sie seien. Endlich auch die Baukunst: 

 ihre Werke -- sie ist ja eine unfreie" Kunst dienen 

 praktischen Zwecken, sind aber (oder sollen es seiu !) gleich- 

 zeitig in ihrem Ausdrucke Sinnbilder zweckmssiger socialer 

 Einrichtungen oder solcher, die doch bei sehr vielen da- 

 fr gelten (wie z. B. Regierungssitze, Gerichtssttten, 

 Schulhuser, Gottesdienst-Huser, Wohnhuser u. s. w. *) 



Dass das Kunstschne, wie berhaupt das Schne, 

 an Werth sehr verschieden ist, versteht sich von un- 

 serem Standpunkte aus von selbst. Fr diejenigen 

 Aesthetiker, die meinen, was als schn gelte, sei nur eine 

 Machtfrage (Semper, Dilthey), giebt es allerdings einen 

 solchen Maassstab, wie wir ihn in unserem Stabilitts- 

 Principe besitzen, nicht. Fr uns aber ist das Schne 

 um so werthvoller, je bedeutender der Werth des Dar- 

 gestellten fr die Lebenserhaltung im Sinne der Gesannnt- 

 heit ist, oder mit andern Worten je mehr das 

 schne Objekt die ersehnte Stabilitt zum Ausdrucke 

 bringt, d. h. je mehr es geeignet ist, ein Stabilitts-Symbol 

 abzugeben. Deshalb also ist das lineare < rnament in seinem 

 Schnheitswerthc ziemlich belanglos, ebenso fast charakter- 

 lose" Gebude, flache" Musikstcke, ziemlich nichts- 

 sagende Statuen und Gemlde, oder die ganze Flle 

 der mehr oder minder rckgratlosen seichten Roman- 

 litteratur u. s. w., u. s. w., wenn auch diese Werke nicht 

 geradezu hsslich sind. Am meisten werthvoll sind die 

 Darstellungen des hchsten Strebens der Menschen: ihres 

 Ringens nach Erkenntniss, nach Beseitigung des Rohen, 

 Schlechten, Gemeinen, ihrer schweren Kmpfe und Leiden 

 beim Ringen fr das Ideale, der Hingabe und Aufopferung 

 des Einzelnen fr dieGesammtheit. Kurz: das sociale Ringen 

 der Menschheit nach Durchsetzung der Forderungen der 

 Gerechtigkeit und Freiheit und das faustische Ringen nach 

 Erkenntniss, das sind mag das von der Mode des 

 Tages durch Bezahlung oder Ehre anerkannt weiden oder 



*) Die Kasernen kann ich leider nicht mitanfhren: denn so 

 nothwendig das Kriegswesen fr unseren modernen Staat ist und 

 so zweckmssig die Kasernen sind (d. h. der Idee nach), so kenne 

 ich persnlich doch keine Kaserne, die als ein Kunstwerk in 

 obigem Sinne anzufhren wre: oder man miisste meinen, dass 

 die betreffenden Gebude Sinnbilder fr die Eintnigkeit des Drills 

 und fr den starken Zwang, der dem Individuum angethan wird, 

 seiu sollten, was man im Ernst doch nicht wird behaupten wollen. 

 Ich vermisse bei solchen Bauten durchaus den Ausdruck dafr, 

 dass es Sttten sind, wo die jungen Staatsbrger zur Ausbung 

 einer der edelsten und vornehmsten Pflichten, zur Verteidigung 

 des Vaterlandes (des socialen Systems hherer Ordnung, dessen 

 Theilsystenie sie selber sind und mit dem sie sieh unbedingt soli- 

 darisch fhlen sollten) erzogen werden. 



