Nr. 30. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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Einige Bemerkungen zu R. Hennig's Zur Sintfluth- und Eiszeit-Frage". 



Von (i. Maas. 



Herr Richard I Ieiinii;- hat in der Naturw.Wochenschr." 

 (Nr. 21 und 22 d. .I.i einen Versuch verffentlicht, den 

 von E. Suess aufgestellten Satz zu widerlegen: Die 

 Traditionen andrer Vlker berechtigen in keiner Weise 

 zu der Behauptung, dass die Fluth ber den Unterlauf 

 des Euphrat hinaus oder gar ber die ganze Erde gereicht 

 habe." Hierzu das Folgende. 



Htte sich der Geologe E. Suess nicht auf die Er- 

 gebnisse der Assy riologie gesttzt, so htte wohl Herr 

 H. keine Veranlassung zu seiner Auseinandersetzung ge- 

 hallt. Andrerseits grndet sich aber der augezweifelte 

 Satz gerade auf die Sa gen knde, wie ich sogleich dar- 

 legen werde. 



Dass die vielen Fluthsagen, die sich bei den 

 verschiedensten Vlkern finden und die oft auf- 

 fallend miteinander bereinstimmen, gnzlich 

 unabhngig von einander sind und sieh auf lauter 

 locale Ueberschwcmmungen beziehen, das, glaube 

 ich, wird wohl heute Niemand ernstlich be- 

 haupten wollen, am allerwenigsten ein Geologe. 

 Es fragt sich nur, in welchem Zusammenhang dieselben 

 zu einander stehen. Betrachten wir zunchst etwas nher 

 die Verbreitung der Fluthsagen im allgemeinen.*) Der- 

 artige Berichte kommen vor in ganz Vorderasien, Tibet, 

 Vorder- und Hinterindien; sie erscheinen so verwischt 

 und selten auf dem grossen ostasiatischen Archipel und 

 in Kamschatka, dass man sie fast ganz bergehen kann; 

 sie fehlen vollkommen in Arabien, Innerasien, Nordasien, 

 China und Japan; denn die chinesische Erzhlung von 

 Y rechne ich nicht zu den Fluthsagen; sie bezieht sich 

 auf eine historische Thatsache, die Regulirung des Gelben 

 Flusses, und die Provinz Jnnan, in der sich eine Sage 

 findet, gehrt zum tibetanisch-hinterindischen Gebirgsland. 

 Ebensowenig ist eine Fluthsage in Afrika zu finden, 

 da man die auf rein locale Erscheinungen, wie die 

 Bildung eines Landsees u. s. w. zurckzufhrenden 

 Mythen der Neger fglich ausser Acht lassen kann. Einige 

 andere aus Afrika gemeldete Sagen sind ganz jungen 

 Alters, worauf ich noch zurckkommen werde. In Europa 

 finden sich Fluthberichte nur vereinzelt, bei den Griechen, 

 bei den Zeltzigeuneru Siebenbrgens, den Litthauen, 

 den Wallisern (in Wales), den Wogulen und in der jn- 

 geren Edda, welch letztere von den Mythen der eigent- 

 lichen Germanen (in Deutschland) scharf zu trennen ist. 

 Vom australischen Festlande an ber Neuguinea, durch 

 Melanesien, Mikronesien und Polynesien sind Fluthsagen 

 bis zu den Sandwichsinseln vertreten. Ebenso finden 

 sich dieselben in Amerika, von den Eskimos im Norden 

 bis zu den Araukanern im Sden. Wir haben also 

 zu unterscheiden zwischen grossen Gebieten, in 

 denen Fluthsagen verbreitet sind, und ebenso 

 grossen, in denen sie vllig fehlen. 



Woher weiss denn Herr H., dass sich bei anderen 

 Vlkern keine Sagen ber grosse Feuersbrnste, 

 Drren und dergleichen finden? Hat er etwa 

 schon alle Sagen gesammelt? In dem hufig von Steppen- 

 brnden heimgesuchten Bolivia findet sich bei den 

 Yuracares ein vielleicht mit der Sintfluth vergleich- 

 barer Mythus, nach dem die Welt durch ein grosses 

 Feuer untergeht. Die Quiche in Guatemala lassen 

 die zweite, aus Holz und Harz geschaffene Menschen- 



*) Ich wurde mich in den nachstehenden Errterungen hutig 

 auf folgende sehr lesonswerthe Schrift beziehen: K. Andree, Die 

 Fluthsagen; Brannschweig 1891. 



generation wegen ihrer Undankbarkeit durch einen Feuer- 

 regen und ein Erdbeben untergehen. Die Arawaken 

 in Britisch Guiana haben eine Sage, dass die Welt 

 wegen der Uebelthaten der Menschen durch Feuer ver- 

 nichtet sei. Ich will ferner nur an den Weltbrand in 

 der nordischen Gtterdmmerung erinnern. 



Woher weiss Herr II., dass die meisten Vlker 

 die Sage schon vor ihrer Berhrung mit den 

 Christen hatten?" Zum grssten Thcil sind die Flutli- 

 sagen erst sehr spt gesammelt worden, und je spter, 

 desto grsser erscheint bei ihnen die Gefahr, durch fremde 

 Einflsse, besonders christliche, entstellt zu sein. An den 

 vielleicht vorhandenen echten Kern einer Ueberliefe- 

 rung krystallisirte sich biblisches Beiwerk an. Eine Ver- 

 mischung fand vielfach statt, aus der sich das Echte oft 

 nur schwer ausscheiden lsst. Die meisten derartigen 

 Berichte sind uns bekanntlich durch die Missionare ber- 

 bracht worden, und wie diese, bewusst und unbewusst, 

 zur Neubildung von Mythen beigetragen, dafr giebt 

 (viedo in seiner Historia generl y natural de las 

 Indias" ein treffliches Beispiel in einer Unterredung des 

 Fray Francisco de Bobadilla mit einem Eingeborenen 

 von Guatemala. Andree*) knpft hieran die Bemerkung: 

 Sagte der Indianer zu den vorgelegten Fragen aus 

 Denkfaulheit oder um dem Priester zu gengen einfach 

 Ja', so war eine heimische Fluthsage vorhanden, die mit 

 der biblischen sieh auf das schnste deckte." So mgen 

 viele Sintfluthsagen entstanden sein. Ein Beispiel, wie 

 wenig glaubwrdig oft die Berichte der Eingeborenen in 

 Bezug auf Sagen sind, liefert auch der Missionar Mofl'at 

 in seinen Missionar}' labours in South Africa". Er hafte 

 niemals eine Fluthsage bei den Vlkern Sdafrikas ge- 

 funden, mit denen er in Berhrung gekommen war, bis 

 ein Nama ihm eine solche erzhlte, die er niederschrieb. 

 Indessen bald erhob sich bei Mofl'at der Verdacht, die 

 Sage sei nicht echt und stehe unter dem Einfluss des 

 biblischen Berichtes, obwohl der Nama versicherte, er habe 

 sie von seinen Vorfahren gehrt und sei noch nie mit einem 

 Missionar in Berhrung gekommen. Und doch war Mofl'at 

 belogen worden; denn er lernte spter den Missionar 

 kennen, von dem jener die Sage hatte. Wir brauchen aber 

 nicht immer gleich an christliche Einflsse zu denken. 

 Ebenso, wie sich nachweislich bei Griechen und 

 Rmern orientalischer Gottesdienst mit seinen 

 Mythen und orientalische Wissenschaft Eingang 

 verschafften -- die grossen griechischen Philosophen 

 haben bekanntlich alle weite Reisen in den Orient unter- 

 nommen**) , e benso, wie sich arabische, spanische 

 und franzsische Sagenstoffe in die Poesie des 

 deutschen Mittelalters mischten, ebenso mssen 

 wir auch annehmen, dass sich bei anderen Vlkern 

 Vorstellungen und Mythen ihrer Nachbarn ver- 

 breiteten. Es ist hierbei noch besonders zu berck 

 sichtigen, dass sich bei vielen kleinen Vlkerschaften, 

 wie den Indianerstmmen, die nur als Unterabtheilungen 

 grsserer Einheiten aufzufassen sind, eine Ueberlieferung 

 erhalten haben wird , wenn sie der Urstamm besass. 

 Freilich werden sich dann derartige Einzelberichte im 

 Laufe der Zeit vielfach ndern und oft nur noch wenige 

 gemeinsame Punkte aufweisen. Fr die Sintfluthsagen 



*) Andree, a. a. 0. S 112. 

 **) Auf diesen Einfluss sind die Bekanntschaft Herodots mit 

 dem babylonischen Sintfluthberichf des Berosus und die Kenntniss 

 der Praezessionsperiode zurckzufhren. 



