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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 40. 



sie geht nur in der Erforschung der Gesetze des Seins 

 von der faetischen Ausbung des Wissens, die sie mit 

 allen Wissenschaften theilt, ber zur Erkenntniss des 

 Wissens selbst und des Verhltnisses von Sein und Wissen. 



Die besonderen Wissenschaften brauchen sich nicht 

 auf die Philosophie einzulassen, sie knnen ihre Geschfte 

 auch so betreiben und auch gut betreiben. Sie mssen 

 sich dann aber bescheiden, dass sie nur Fragmente des 

 \\ issens sind, und die Quelle, aus der sie hervorgehen, 

 in Dunkel gehllt bleibt; wenn sie aber von ihrem be- 

 sonderen Standpunkte aus zu phosophiren anfangen 

 und tlas thun sie mit Vorliebe , so knnen sie damit 

 kaum etwas Anderes erreichen, als trgerische Elemente 

 in ihre eigenen Wissenschaften einzufhren. 



Damit ist erschpft, was ich ber diesen Gegenstand 

 hier zu sagen mir vorgesetzt habe, und nur ber einen 

 Satz in dem in der Ueberschrift citirten Aufsatz mag eine 

 kurze Errterung hier noch Platz finden. Dieser Satz 

 spricht aus, dass alle Wahrheit relativ ist und es ein 

 Absolut-Wahres nicht giebt. 



Man darf fragen, ob dieser Satz absolute Geltung 

 haben soll, oder nur relative. Wenn absolute, so wider- 

 spricht er sich, denn er spricht dann eine absolute Wahr- 

 heit aus und zugleich, dass es keine solche gebe; wenn nur 

 relative, so besagt er nichts, denn eine nur relative Wahrheit 

 spricht von der absoluten, wie der Blinde von der Farbe. 



Der Verfasser bemerkt an einer anderen Stelle seines 

 Aufsatzes gegenber dem radicalen Idealismus (Solipsis- 

 mus) sehr richtig, dass wir schon deshalb das Dasein 

 anderer Dinge ausser uus annehmen mssen, weil wir 

 sonst auch die Existenz unserer Mitmenschen und damit 

 auch den ganzen praktischen Gehalt unseres Lebens ver- 

 neinen mssten. Indessen sein Satz, dass es nur relative 

 Wahrheit gebe, hat eine ebenso unertrgliche Consequenz: 

 die Unmglichkeit eiues wahrhaften, intelleetuellen Ver- 

 kehrs, einer Verstndigung unter den Menschen. Dass 

 alle Menschen individuell von einander verschieden sind, 

 nicht nur in ihren physischen Organismen, sondern auch 

 in ihren Meinungen, ist eine unleugbare Thatsache; wenn 

 es nicht aber auch eine Sphre des Bewusstseins gbe, in 

 der sie alle gleich sind und nothwendig bereinstimmen 

 mssen, sobald sie nur in irgend einem Punkte dieser 

 Sphre mit Ueberwindung ihrer individuellen Verschieden- 

 heit zusammentreffen, dann wre alles Reden nur eine 

 individuelle Kraftbung und vllig ohne Aussicht, die 



Ucberzeugung Anderer herbeizufhren. Mehr in die Tiefe 

 dieses Gegenstandes einzudringen, ist hier nicht am Orte, 

 aber ich kann mir nicht versagen, an dieser Stelle wieder- 

 zugeben, was ein grosser Denker in seiner machtvollen 

 Sprache darber geussert hat. Fichte ist es, der sich, 

 wie folgt, ausspricht: Zu diesen formalen Unvernunften 

 gehrt auch der Spott und die Verhetzungen gegen die 

 Allein - Philosophen, welche man noch bis diesen 

 Augenblick vernehmen muss. Sage mir Du, ehrlicher 

 Mann, mit dem ich mich darber ins Gesprch setzen 

 will, wenn Du unaufgerufen hintrittst vor alles Volk 

 und eine Behauptung machst, in welchem Sinne thust Du 

 dies? Etwa in dem Sinne, dass Du fr Deine Person, 

 Du, Cajus, dieser unmaassgeblichen Meinung bist? 

 Dann httest Du nur schweigen knnen, denn es ist unter 

 allem Uninteressanten das Alleruninteressanteste, welcher 

 unmaassgeblichen Meinung irgend ein Einzelner sei, und es 

 ist von Deiner Seite eine Arroganz ohne ihres gleichen 

 vorauszusetzen, dass wir begierig gewesen wren, zu ver- 

 nclnnen, welcher Meinung Du seist, Du, Cajus. Wer 

 bist Du denn, Du, Cajus? Wenn Du die Ehre haben 

 sollst, zu reden, so musst Du einen Ausspruch der all- 

 gemeinen Vernunft vorzutragen meinen, nicht aber den 

 Deinigeu; und Du musst mit Deiner ganzen inneren Wrde 

 und Moralitt dafr stehen knnen, dass Du in der Stunde, 

 da Du redest, Du von der absoluten Allgemeingltigkeit 

 Deiner Behauptung innigst berzeugt bist. So lange Du 

 dies nicht kannst, zwingt Dich ja nichts, den Mund zu 

 ffnen. So gewiss Du aber das erstere annimmst, so ge- 

 wiss musst Du auch annehmen, es ist da kein Ausweg 

 - Du musst annehmen, dass Alle, die von Anbeginn der 

 Welt an etwas anderes behauptet haben, als Du, und 

 Alle, die bis au das Ende der Welt etwas anderes be- 

 haupten werden, schlechthin Unrecht haben, und dass Du, 

 und die, welche mit Dir bereinstimmen, allein recht 

 haben, und das soll und muss alles Fleisch sich gefallen 

 lassen, so lange, bis sie Dich widerlegt haben. Du 

 musst nur, indem Du redest, schlechthin nicht anders 

 wissen, als dass Du allein recht habest, ausserdem 

 httest Du nicht reden drfen. Das bleibt Dir unbe- 

 nommen, dass eigenes reiferes Nachdenken oder die Zu- 

 rechtweisung anderer in der Zukunft Dich eiues 

 besseren belehre. Sollte dies erfolgen, so wirst Du dann 

 Deine erste Behauptung zurcknehmen, und so ehrlich 

 sein wie zuvor." 



Eine merkwrdige Erscheinung aus dem Leben 

 der Saatkrhe. Bei einer Reise in Ostpreussen hatte 

 ich Gelegenheit, eine eigenthm liehe Erscheinung zu beob- 

 achten, welche mir interessant genug erscheint, um an 

 dieser Stelle mitgetheilt zu werden. Ich habe die be- 

 treffende Erscheinung bei meiner Reise zum ersten Mal 

 gesehen und eine Wiederholung bei meinem Aufenthalte 

 in jener Gegend nicht mehr wahrnehmen knnen. Die 

 Sache ist kurz folgende: 



Ich fuhr auf der Chaussee von Kl. Gnie nach Wehlau. 

 Whrend ich nun eiu paar Sperber beobachtete, welche 

 nach Beute aussphend vor mir die Luft durchkreisten, 

 hrte ich pltzlich ein starkes Gekreische hinter mir, 

 welches mich veranlasste, rckwrts zu schauen. Da er- 

 blickte ich hoch in der Luft eine grosse Anzahl Saat- 

 krhen (Corvus frugilegus) in derselben Richtung hin- 

 ziehend, in welcher sich das Fuhrwerk fortbewegte. 



Das Eigentmliche dabei war nun, dass der Zug 

 nicht in direeter Richtung geschah, sondern dass der 

 Schwrm sich durch die Luft fortzuwlzen schien. Dabei 

 nahmen die Thiere einen bestimmten Raum ein in der 



Weise, dass sie sich stets in der Ebene des Mantels eines 

 aufrecht stehenden Cynders hielten, so dass der innere 

 Raum vollkommen tierleer war. Innerhalb des Schwarmes 

 fanden nur geringe Verschiebungen statt. 



Diese cycloide Bewegung dauerte eine geraume Zeit 

 an, doch bewegte sich der Schwrm nur ganz massig 

 vorwrts, so dass ich Msse genug hatte, die Einzelheiten 

 des Vorganges genau zu betrachten. 



Endlich nahm die drehende Bewegung, die ebenfalls 

 nicht zu schnell vor sich ging, allmhlich bis zum vlligen 

 Stillstande ab. Dann aber fing der Schwrm von Neuem 

 an, stetig an Schnelligkeit zunehmend, sich in entgegen- 

 gesetzter Richtung zu drehen, der Abstand vom Mittel- 

 punkte wurde grsser und grsser, bis sich schliesslich 

 die cycloide Bewegung in eine rein fortschreitende auf- 

 lste, worauf nach und nach einzelne Partien vom Haupt- 

 schwarme sich abtrennten und in kurzem Bogen an ver- 

 schiedene Stellen in die herumliegenden Felder einfielen, 

 bis der ganze Schwrm sich zerstreut hatte. 



R. Lueks. 



