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Naturwissenschaftliche Rundschau. 



1904. Nr. 48. 



lektionslehre nun praktisch für die Politik zu verwerten 

 sei, hebt er hervor , daß alle Staaten und Regierungen bisher 

 zu einseitig das Wohl der jeweilig lebenden Generationen 

 ins Auge gefaßt hätten; das dauernde Wohl der Staaten 

 aber hänge vielmehr davon ab, daß auch der späteren 

 Nachkommen gedacht werde. Es komme daher alles 

 darauf an, daß die Volkskraft dauernd gesund erbalten 

 werde. Dies möchte Verf. verwirklicht sehen dadurch, 

 daß die Bedingungen zu baldiger Erreichung eines zur 

 Familienbegründung hinreichenden Erwerbes namentlich 

 für die körperlich und geistig besser veranlagten Indivi- 

 duen günstiger gestaltet werden; neben den hygienischen 

 Maßnahmen zugunsten der Kranken oder mit ver- 

 erbbarer Konstitutionsschwäche Behafteten wünscht er 

 gesetzliche Vorschriften, welche zunächst die Geschlechts- 

 krauken , womöglich aber auch die Gehirnkranken, Ge- 

 wohnbeitssäufer, Gewohnheitsverbrecher und Tuberkulösen 

 von der Fortpflanzung ausschließen; mit Recht fordert 

 er vor allem nachhaltige und gründliche Bekämpfung 

 der Geschlechtskrankheiten. Was die Traditionswerte 

 betrifft, so verlangt er vor allem eine höhere Ein- 

 schätzung des Wohles der kommenden Generation, eine 

 Schärfung des Ehrgefühls, welche es einem mit vererb- 

 barer ivrankheitsanlage Behafteten als ehrenrührig er- 

 scheinen läßt, diese Disposition weiter fortzupflanzen, 

 sowie eine Verurteilung aller die natürliche, eheliche 

 Fortpflanzung beeinträchtigenden künstlichen Maßregeln. 



Den hier von Verf. im einzelnen noch gegebenen 

 Anregungen an dieser Stelle zu folgen, würde zu weit 

 führen. Ebensowenig kann hier näher darauf ein- 

 gegangen werden, inwieweit dem Referenten die hier 

 kurz skizzierten Forderungen zu weit zu gehen scheinen, 

 und wo Herr Schallmayer das Recht der Gegenwart 

 auf Kosten der Zukunft etwas zu gering zu bewerten 

 scheint. Bei einem so weitschichtigen Gebiet wird es 

 im einzelnen immer Meinungsverschiedenheiten geben. 

 Abschließend kann nur wiederholt werden, daß Verf. die 

 schwierige hier gestellte Aufgabe mit sorgfältig ab- 

 wägender Vorsicht zu lösen versucht hat und daß das 

 Buch jedem Leser viel Anregung zu weiterem, eiaeuem 

 Nachdenken bieten dürfte. 



In mancher Beziehung verwandten Inhaltes ist das 

 Buch des Herrn Rawitz. Auch dieser Autor wünscht 

 die Lehren der Entwicklungslehre für die Staats- 

 entwickelung fruchtbar gemacht zu sehen, betont aber 

 in erster Linie das, was der gegenwärtigen Generation 

 not tut. Im Gegensatz zu Heirn Schallmayer nimmt 

 Herr Rawitz die bedingte Möglichkeit der Vererbung 

 erworbener Eigenschaften an. Einleitend betont Herr 

 Rawitz nachdrücklich, daß der Mensch von Anfang an 

 ein geselliges Wesen gewesen sein müsse, daß seine 

 spezifischen Fähigkeiten — so z. B. die artikulierte 

 Sprache — nur im geselligen Leben sich ausgebildet 

 hahen könne. Noch heute lernt, wie die gelegentlich 

 beobachteten Fälle im freien Naturzustand aufge- 

 wachsener Kinder zeigen, der allein sich selbst über- 

 lassene Mensch nicht sprechen. Erst mit der Sprache 

 aber sei das Ichbewußtsein erwacht und der bis dahin 

 nur als Individuum dahinlebende Mensch zu einer selbst 

 bewußten, sich zur Außenwelt und zu den Mitmenschen 

 im Gegensatz fühlenden Persönlichkeit geworden. Auf 

 Grund der hierdurch beginnenden Entwickelung ver- 

 schieden gearteter, sich ihrer selbst und ihres relativen 

 Wertes bewußter Persönlichkeiten sei die Arbeitsteilung 

 angebahnt, sei aus der bis dahin tierähnlich ohne wesent- 

 lichen Unterschied der Individuen dahinlebenden Herde 

 die den ersten Zustand menschlicher Kultur darstellende 

 Horde geworden. Verf. fuhrt nun weiter aus, wie 

 die Geschichte aller Völker uns den Widerstreit der 

 beulen Prinzipien erkennen lasse, die schon auf den 

 untersten Kulturstufen in die Erscheinung traten: des, 

 je nach dem Entwickclungszustand, durch einen Herrscher 

 oder durch eine straffe Staatsverfassung repräsentierten 

 Gesamtwillens und der nach eigener, freier Betätigung 



ringenden Persönlichkeit. Nur die Staaten vermögen 

 sich, wie Herr Rawitz weiter ausführt, andauernd auf 

 der Höhe zu halten, in denen diese beiden Richtungen 

 in harmonischer Weise gegen einander abgewogen sind; 

 dies war im fast idealen Sinne der Fall während der 

 besten Zeit des Römerreichs, in etwas geringerem in 

 England. Die asiatische Despotenreiche, Rom zur Kaiser- 

 zeit, Spanien u. a. zeigen die nachteiligen Folgen zu 

 starken Betonens der Staatsübermacht gegenüber der 

 Persönlichkeit; bei den Juden, den Hellenen und während 

 gewisser Zeiten der deutschen Geschichte auch bei diesen 

 zeigt sich der entgegengesetzte Fehler, der eine gedeih- 

 liche Staatsbildung unmöglich macht. In der Gegenwart 

 sieht Verf. wiederum die Gefahr eines zu starken Ein- 

 dämmens der Persönlichkeit. Herrn Rawitz bei diesen 

 Ausführungen und bei den von ihm empfohlenen Re- 

 formvorschlägen hier weiter zu folgen , verbietet der 

 Charakter dieser Zeitschrift, der Erörterungen nicht 

 speziell naturwissenschaftlicher Natur ausschließt. 



In den einleitenden Abschnitten betont Verf. ge- 

 legentlich , daß die geistigen Errungenschaften des 

 Mensehen nicht vererblich seien. In der an dritter 

 Stelle genannten kleinen Veröffentlichung nimmt er diesen 

 Gedanken noch einmal auf, um ihn weiter zu begründen. 

 Nach einigen kritischen Bemerkungen über Erörterungen 

 anderer Autoren führt er aus, daß überall im Tierreich 

 nur Organe, nicht aber die Funktionen vererbt würden. 

 Nicht die Atmung sei vererbbar, sondern nur die Lunge, 

 nicht der Kreislauf, sondern nur Herz und Blutgefäße. 

 So werden auch nicht die geistigen Fähigkeiten vererbt, 

 sondern nur das Organ derselben, das Zentralnerven- 

 system. Ersteres sei schon deshalb nicht möglich, weil 

 die Ganglienzellen keinen eigentlichen Stoffwechsel haben, 

 wohl Nährstoffe brauchen, dieselben aber in nichts anderes 

 umwandeln. Nur dadurch, daß die Substanz der Gan- 

 glienzelle im wesentlichen dieselbe, bleibe, sei die Exi- 

 stenz des Gedächtnisses verständlich, welches Verf. de- 

 finiert als die „auf identische Reize in immer identischer 

 Weise wiederkehrende Rhythmik der Molekularbewegung 

 in den Ganglienzellen". Ohne auf diese in der kleinen 

 Arbeit mehr flüchtig skizzierte als wirklich streng be- 

 gründete Argumentation hier näher eingeben zu können, 

 muß Referent darauf hinweisen, daß wohl die direkte 

 Vererbung geistiger Errungenschaften — also z. B. be- 

 stimmter Kenntnisse, Fertigkeiten usf. — ausgeschlossen 

 ist, nicht aber die Vererbung einer gewissen Fähigkeit, 

 solche Kenntnisse sich schneller oder langsamer anzu- 

 eignen, was Verf. selbst ja auch zugesteht in den Worten : 

 „Was die Ganglienzelle vererben kann, ist die schnellere 

 oder langsamere Beweglichkeit ihrer Moleküle." Es 

 wird also mit dem Organe doch auch eine gewisse 

 Funktionsfähigkeit vererbt, die auf dem hier in Rede 

 stehenden Gebiet als geistige Anlage bezeichnet wird. 



Referent, glaubt mit dem Verf., daß die Bezeichnung 

 „geistige Eigenschaften" einer klaren Definition bedürfe; 

 wenn aber Verf. sagt, daß unter Eigenschaft immer ein 

 Körperteil verstanden wäre, und daß deshalb der Aus- 

 druck „geistige Eigenschaft" eine contradictio in adjecto 

 enthalte, so ist dies nicht zutreffend. Nicht daß ein 

 Adler Augen hat, sondern daß diese Augen scharfsichtig 

 sind, ist eine Eigenschaft desselben. 



Die kleine Schrift des Herrn Meyer stellt sich im 

 kleinen eine ähnliche Aufgabe wie die des Herrn 

 Rawitz, nur ist die Behandlung des Gegenstandes in 

 Anbetracht des geringen Umfanges der Schrift mehr 

 skizzenhaft, namentlich in den ersten Abschnitten. Die 

 vom Verf. aufgestellten Sätze: „Derjenige staatliche 

 Organismus ist der stärkere und am besten angepaßte, 

 welcher am meisten systematisch differenziert, in einzelne 

 Organe gesondert ist", und an anderer Stelle: das po- 

 litische Gemeinwesen sei das bestorganisierte, „welches 

 das einheitliche Wollen seiner Bürger am besten, am 

 nachdrücklichsten in die Tat umsetzen kann", entsprechen 

 durchaus der Rawitzschen Forderung einer harmoni- 



