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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 4. 



getban haben. Nachdem sich du Bois-Reymond berzeugt 

 hat, dass nicht einmal die ursprnglichste seelische 

 Thtigkeit aus den Eigenschaften und der Constellation 

 der Materie jemals hergeleitet werden kann, geschweige 

 denn das Gefhl der Willensfreiheit, wobei er es, die 

 Tragweite dieser Einsicht unterschtzend, wie gesagt, 

 dabin gestellt sein lsst, ob dennoch nicht, im Grunde 

 genommen, geistige und materielle Vorgnge dasselbe 

 seien, kann er die Zweifel an der Freiheit in psychi- 

 schen Vorgngen dennoch nicht bannen. Es ist also 

 vorwiegend nicht das Axiom, dass jedes Geschehen 

 seinen es bedingenden Grund haben muss, welches 

 du Bois-Reymond einer deterministischen Weltanschauung 

 zugnglich macht, sondern vielmehr der rein physikalische 

 Gedanke, dass jede Bewegung das nothwendige Resultat 

 von sie veranlassenden Krften ist. womit in den Causal- 

 nexus der Materie nicht eingegriffen weiden kann. Wieder 

 ist es das Gefhl der Willensfreiheit, welches du Bois- 

 Reymond veranlasst, diesen unabwendbaren Causalnexus, 

 der die Materie beherrscht, nicht unbedingt bei seelischen 

 Vorgngen anzuerkennen. 



Ja es schimmert sogar durch ^u Bois-Reymond'sSehriften 

 derGedanke hindurch, dass, wenn ein Dualismus hinsichtlich 

 Geisi und Materie existiren sollte, nur die Welt des 

 Stoffes der unbedingten Notwendigkeit unterworfen ist. 

 Dies erinnert uns an Schieiden, der, wie gesagt, von 

 vornherein, im Gegensatz zu vielen, sieb zum Determinis- 

 mus bekennenden Dualisten, fr den Geist Freiheit in 

 Anspruch nimmt, whrend er in der unbeseelten Natur das 

 Walten rein mechanischer Gesetze zu erkennen glaubt. 

 Uni aber das Vorhandensein eines geistigen Prineips in 

 den sogenannten physischen Erscheinungen zu beweisen, 

 erklrt Schieiden in seinem Essai ..Zur Theorie des 

 Erkennens durch den Geschichtssinn*)": ..Das Lieht 

 ausser uns in der Natur ist Bewegung des Acthers; 

 eine Bewegung kann langsam oder schnell sein, 

 diese oder jene Richtung haben, aber es hat offen- 

 bar keinen Sinn, von einer bellen oder dunklen, von 

 einer grnen oder rothen Bewegung zu sprechen; 

 kurz: ausser uns, den empfindenden Wesen, giebt es kein 

 Hell und Dunkel und keine Farben. -- Und was fr die 

 \rllirnvellen selbst gilt, ist nicht minder anwendbar auf 

 die Wirkungen, welche von ihnen in anderen Krpern 

 hervorgerufen werden; einen chemischen Process hell zu 

 nennen ist ebenso sinnlos, als von einer blauen Electri- 

 citt oder einer grnen Wrme zu reden .... 



Wir nennen dies Gebiet, auf welchem wir erkennen, 

 fhlen und wollen, unsere Seele, und wenn die plumpsten 

 Materialisten sogar die Existenz derselben leugnen, so 

 geschieht dies nur deshalb, weil sie zu trge oder zu 

 inconseqnent sind, ihren eignen Weg ganz bis zu Ende 

 /u gehen. 



Du Bois-Reymond gebt in Anbetracht der Unerklr- 

 lichkcii der seelischen Vorgnge aus stofflichen Processen 

 noch einen bedeutungsvollen Schritt weiter, indem er aus- 

 drcklich hervorhebt, dass selbsr dann, wenn wir uns die 

 einzelnen Atome beseelt vorstellen, wir aus ihrer Be- 

 seelung nie und nimmer das einheitliche Ich des Indivi- 

 duums herleiten knnen. Dieser Gedanke, dessen grosse 

 Fruchtbarkeil fr Naturwissenschaft und Philosophie sieh 

 ersl dann erweisen wird, wenn die Physiologen den Wcrth 

 empirisch psychologischer Untersuchungen mehr zu schtzen 

 wissen, als dies heute der Fall ist. begrssen wir als ein 

 Vorzeichen einer neuen Epoche der Physiologie und 

 Psychologie, wo Naturwissenschaff und Philosophie, sich 

 gegenseitig untersttzend, das Problem des Lebens in 

 Angriff nehmen werden. Ich sage als ein Vorzeichen 



Leipzig, Engel 



1861. 



dieser Aera, denn noch hat selbst der Autor dieses Ge- 

 dankens nicht gnzlich die Fesseln der von ihm einst 

 mitbegrndeten physiologischen Schule abgestreift, die den 

 ganzen Lebensproccss mit seinem Fhlen, Wollen und 

 Denken der Herrschaft der chemisch -physikalischen Ge- 

 setze zu unterwerfen trachtete. Und, tun mit du Bois- 

 Reymond's eigenen Worten zusprechen: ..Unabhngige 

 Geister, welche nicht unter die Unfehlbarkeit 

 der Schule sieh beugten, wurden vornehm zu- 

 recht gewiesen". So geschah es Ilaecke], weil er, 

 im Gegensatz zu dem krassen Materialismus der Natur- 

 wissenschaft die freilich zu wenig begrndete Hypothese 

 von einem Bewusstsein der Atome aufstellte, eine Ansieht, 

 die nach Voltaire's Bericht Newton auch gelegentlich 

 ausgesprochen hat. 



Wir wrden uns unbedingt dieser Hypothese aa- 

 scblicsscn mssen, wenn es gelingen sollte: durch die 

 Annahme von einem den Atomen innewohnenden unab- 

 nderlichen Willen, von einem Lieben und Hassen der 

 Elemente im Sinne eines Empedokles, alle Bewegungs- 

 ersebeinungen des Stoffes streng mathematisch herzuleiten, 

 wobei die Hypothese selbst unergrndlich bleiben wrde. 

 Da aber hierzu nicht die geringste Aussicht vorhanden 

 ist, wie dies du Bois-Reymond mit einigen stichhaltigen 

 Grnden belegt, statten wir die Atome mit Kraftanlagen 

 aus und gcrathen auch hierbei in recht paradoxe Voraus- 

 setzungen, so z. B. zu der von ihr Fernwirkung der 

 Materie, zu Widersprchen, die kein Euler-Secchi'sches 

 Aethertraumbild zu verscheuchen vermag. Wenn aber 

 du Bois-Reymond meint, dass Atome deswegen nichts von 

 der Aussenwelt wahrnehmen knnen, weil sie keine Sinnes- 

 organe besitzen, so ist dieser Grund zu engherzig, um 

 ihm Gewicht beizulegen, und dies um so mehr, ala wir 

 trotz unserer Sinnesorgane nicht begreifen knnen, wie 

 sie uns die Aussenwelt erschliessen, insofern der Anlass 

 aller Sinneswahrnehmungen in Vernderungen im Central- 

 nervensystem zu suchen ist. Sprechen wir auch den 

 Atomen Bewusstsein ab. weil die materiellen Phnomene 

 sich besser und einleuchtender erklren lassen, wenn wil- 

 den Stoff als unbelebt erachten, so stimmen wir doch mit 

 Uaeckel in Anbetracht der Annahme der Beseelung der 

 Zellen berein. Dass wir dieser Annahme vielen Auf 

 sehluss in Anbetracht psycho- physiologischer Probleme 

 verdanken, habe ich bereits in mehreren Schriften nach- 

 gewiesen*). 



Indem aber du Bois-Reymond in seiner Rede: ..Die 

 sieben Weltrthsel" Uaeckel wegen seiner gegen die strenge 

 Naturwissenschaft verstossende Annahme von einem Be- 

 wusstsein der Atome bermssig rgt und auf Schelling 

 und Hegel hinweist, die von derselben Pflanzsttte aus, 

 wie nicht zu verkennen ist, eine die Wissenschaft ver- 

 giftende Saat ausgestreut haben, bersieht er, dass dem 

 Philosophen die naturwissenschaftlichen Theoreme nicht 

 die lleiligthiner sein knnen, die sie dem Fachmanne sind. 



In seiner ..Kritik der Urtheilskraft" macht Kant schon 

 darauf aufmerksam, dass die Krfte der materiellen Welt 

 einen geistigen Beigeschmack besitzen. Bedenken wir, 

 dass nach tlrr Anschauung unserer modernen Naturwissen- 

 schaft Kraft mit Kraft sieh im Gegensatz von Materie 

 mit Materie durchdringen soll, dass Kraft ohne jedes 

 andere materielle Substrat als den absolut leeren Raum 

 mit unglaublicher Schnelle ihren Ort wechseln muss, dass 

 ferner die Krfte etwas zu wollen scheinen, so mssen wir 

 Kant beipflichten. Ziehen wir gar noch in Betracht, dass 

 alle unsere Sinneswahrnehmungen als von der Seele un- 



*) P. A. in meiner Studie: ..Her Hypuotismus, -eine 

 Stellung zum Aberglauben und zur Wissenschaft (Neuwied 

 Heuser' \ erlas IS89). 



