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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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den Wundstellen eine nach Innen ausbiegende Nothhahn 

 her; bei jenen Bumen hingegen, deren Gefsse sieh 

 sei) on im 2. Jahre mit Thyllen oder mit Gummi 

 erfllen, vertrocknen die Bltter nach der Eingelung 

 ebenso schnell, wie hei einem gleichgrossen Nachbar- 

 zweige, welcher ganz abgeschnitten wurde. - - Die saft- 

 leitenden G e f s s e " d e r C o n i f e r e n sind T r a c h e i d e n - 

 strnge, deren Glieder in offener Verbindung 

 stehen. 



Endosmotische Saugung und Luftdrucksdifferenzen 



sind, wenigstens primr, bei der Wasserboweyun^ in 

 transpirirenden Pflanzen nicht betheiligt.*) 



*) lieber die wichtige Frage nach der Ursache der Saftbe- 

 wegung in den Pflanzen wurden in der Naturw. Wochenschr." 

 bisher die folgenden Aufstze verffentlicht: 



1. Kienitz-Gerloff: Ein pflanzenphysiologisches Problem (Die 

 Leitung des Wassers in der Pflanze). Bd. 1. S. 158 u. ff. 



2. Westermaier, Zur Frage der Wasserbewegung in den 

 Pflanzen. Bd. III. S. 99. 



3. Wieler, Die Betheiligung des Holzes an der Wasserleitung 

 der Bume. Bd. IV. S. 201. ' Red. 



Ueber das Causalittsprincip der Naturerscheinungen mit Bezugnahme auf du Bois-Reymonds 



akademische Rede: Die sieben Weltrthsel". 



Von Dr. Engen Dreher, w 

 III 



Unsere Weltanschauung weicht nicht gerade unerheb- 

 lich von der Schleidens und von der du Bois-Reymonds 

 ab, obwohl sie sieh mit auf ein eingehendes Studium der 

 Schriften beider Forscher grndet. Fr uns ist der 

 Dualismus vom erkenntnisstheoretischen Stand- 

 punkte, worauf es hier allein ankommt, dadurch als er- 

 wiesen zu erachten, dass jede Sinneswahrnehmung als 

 eine durchgeistigte Aussen weit anzusehen ist, die 

 von dem Unbewussten der Seele zurechtgestaltet, von 

 dem Ich pereipirt wird, wie ich dies in einer Studie**) 

 ausfhrlich errtert und durch entscheidende Experimente 

 bewiesen habe. Aus diesem Grunde sprechen wir denn 

 auch von Krften in der todten Natur, ohne im Stande 

 zu sein, diesen Krften jeden seelischen Beigeschmack 

 zu nehmen, eine Thatsache, die Kant schon aus der 

 phnomenalen Natur unserer Erkenutniss folgerte, inso- 

 fern die Dinge an sich durch den undurchdringlichen 

 Schleier der Erscheinung, auf welche geistige An- 

 schauung wir in letzter Reihe Alles begreifen mssen, 

 der Erforschung entrckt sind. Dies macht sich sogar so 

 weit geltend, dass wir von dem Wesen des Ich selbst 

 nichts wissen, sondern nur von dessen Erscheinungs- 

 formen. Selbst die rein psychische Lust und Unlust sind 

 Phnomene, welche das Ich von sich pereipirt, und, 

 so paradox es auch klingen mag, wir selbst bleiben uns 

 Erscheinungen. Dies fhlte offenbar Hume und dies ver- 

 anlasste ihn zu dem Ausspruche, dass, wenn wir das Ich 

 suchen, wir ber Bewusstseinsthtigkeiten stolpern. Man 

 thut daher behufs Vermeidung solcher Missverstndnisse 

 gut daran, das Bewusstsein als eine Thtigkeit des 

 ihm zu Grunde liegenden Substrates, des Ich, aufzufassen 

 und nicht mit dem Ich zu identificiren, was berdies vom 

 psychologischen Staudpunkte ans geboten ist. 



Auf Grund der Sinneswalirnehmungeu und der 

 Organisation unseres Ich gelangen wir aber mit Descartes 

 zu der Vorstellung von zwei, ihrem Wesen nach ver- 

 schiedenen Vorgngen, als deren Trger wir Geist und 

 Materie annehmen. Im Ansebluss hieran wollen wir noch 

 bemerken, dass wir es vllig unberechtigt finden, dass 

 Hume und Kant, letzterer in seinen sogenannten Para- 

 logismen der transcendentalen Psychologie, die durchaus 

 zwingende Consequenz von Descartes: aus dem Vorhanden- 

 sein des Denkens auf ein denkendes Etwas, auf das Ich zu 

 schliessen, angreifen und meinen, man knne das Ich auch 

 als eine Summe oder ein Produkt von Bewusstseins- 

 tlitigkeiten 'auffassen. In seiner Kritischen Geschichte 

 der Philosophie" erklrt Dhring, der in diesem 



*) No. I erschien in Bd. IV S. 281 ff., No. II in Bd. V 

 S. 3o ff. 



**) Beitrge zu einer exaeten Psycho-Phvsiologie (Halle a. R. 

 Pfeffer). 



eil. Dozent a. d. Univ. Halle. 



*) 



Werke berall, mit Ausnahme der Fragen, welche 

 Seele und Gott betreffen, einen beachtenswerthen 

 Scharfsinn bekundet, von seinem monistischen Stand- 

 punkt irregeleitet, diese weit unter dem Naiven 

 stehende Auffassung von dem Ich in nachfolgenden, im 

 Verhltniss zu Hume und Kant noch gemssigten Worten: 

 Die Vorstellung von einem, (dem Denken) zu 

 Grunde liegenden Ich oder, mit anderen Worten, von 

 einem Subjekt des Denkens enthlt bereits den Haupt- 

 fehler, der sich in der Vorstellung einer denkenden Sub- 

 stanz eigentlich nur deutlicher ausgedrckt findet. Es 

 ist einer kritischen Metaphysik nicht erlaubt, das Denken 

 in einem Ich als einer bleibenden Grundlage, Ursache 

 oder Quelle zu verdinglichen. Der Begriff des Ich 

 ruuss vielmehr so gefasst werden, dass das Ich 

 nicht als Ursprung sondern als Ergebniss von 

 Bewusstseinsthtigkeiten angesehen wird." 



Fr den Monisten mag es zweckmssig sein, das 

 Ich so aufzufassen, um es im Sinne Spinoza's und seines 

 unklaren Pantheismus als Modus" der Substanz" auf- 

 tauchen und wieder verschwinden zu lassen, vielleicht 

 auch fr den Materialisten, der nicht recht weiss, ob er 

 das Hirn als solches fhlen und denken lassen, oder die 

 Schwingungen der Hirnmolekle als Empfindungen und 

 Gedanken auffassen soll. Fr den Kritiker ist der Satz 

 unumstsslich, dass das Denken eine denkende Sub- 

 stanz bedingt, der wir sachgemss seelische Eigenschaften 

 wie die Fhigkeit zu empfinden und zu denken zu- 

 schreiben mssen. Ob das denkende Ich geschaffen oder 

 ungeschaffen, ob vernichtbar oder unvernichtbar ist, dar- 

 ber kann zunchst das Denken nicht entscheiden. Ge- 

 langen wir im Laufe der Untersuchungen zu der An- 

 nahme von Existenzen, die nicht fhlen, begehren, denken 

 und wollen, so stehen diese im schroffen Gegensatz zu 

 unserer denkenden Substanz; sie sind Materie, wir 

 sind Geist. Hieraus folgt, dass du Bois-Reymond, der 

 in den Atomen todte Existenzen erkennt, als letzte 

 Consequenz seiner eigenen Hypothesen die volle, logische 

 Berechtigung der dualistischen Weltanschauung einrumen 

 nmss, mag es ihm wie uns auch schwer fallen, in dem 

 ersten Auftreten des Bewusstseins auf dem einst feurig- 

 flssigen Erdballe ein Schpfungswunder zu erblicken. 

 Hierbei darf nicht verkannt werden, dass alle Erschei- 

 nungen in ihrer Gesammtheit auf einen ausserhalb der 

 Welt liegenden, geistigen Urgrund hinweisen, dessen Er- 

 forschung uns freilich verschlossen ist. Wie weit dieser 

 geistige Urgrund unseren ethischen Anforderungen entspricht, 

 hat mit dem Problem der Existenz der Gottheit nichts zu 

 thun. So viel steht jedoch fest, dass nicht bloss das 

 Gefhl, sondern auch der Alles ergrnden wollende Ver- 

 stand seine Zuflucht zur Annahme eines geistigen Ur- 



