Nr. \9. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift 



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hrend, um so mein- Beachtung verdient, als sie einen 

 Kernpunkt unserer Weltanschauung trifft. Dem Gesetze 

 von dem Parallelogramm der Krfte gemss, ist jede. Be- 

 wegung, wie sie auch zu Stande kommen mag, das not- 

 wendige Resultat der sie veranlassenden Krfte. Da 

 aber der Wille keine die Materie antreibende Kraft aus 

 sich zu erzeugen vermag, indem alle materielle Kraft- 

 leistung unseres Krpers durch quivalente Stoffverbren- 

 nung erzeugt wird, so folgt unwiderleglich hieraus, dass 

 unser Wille, wenn wir den Geist als ein der Materie 

 gegenberstehendes Prinzip auffassen, nicht die Materie 

 zu beeinflussen, viel weniger sie zu bewegen vermag. 

 Dies kann zu der Hypothese verleiten, den Willen, ber- 

 haupt alle psychischen Thtigkeiten als besondere Bewe- 

 gungs Vorgnge aufzufassen, womit wir der materialisti- 

 schen Weltanschauung, welche die geistigen Thtigkeiten 

 als Producte des Stoffwechsels betrachtet, anheimfallen. 

 Robert Mayer, der viele der weitgreifendsten Consequenzen 

 seines von ihm aufgestellten Gesetzes von der Erhaltung 

 der Kraft erwog, sah denn auch diese Folgerung seiner 

 Hypothese, bekennt sich jedoch aus religiser Scheu, wie 

 Dhring in seiner Schrift: Robert Mayer, der Galilei des 

 neunzehnten Jahrhunderts 1 ', meint, nicht zu ihr, whrend 

 Dhring selbst die Richtigkeit des Materialismus hierdurch 

 als bewiesen erachtet. Auch du Bois-Reymond berhrt 

 in seinen Werken mehrfach das in Frage stehende Pro- 

 blem und gelangt dabei theils zu materialistischen, theils 

 zu skeptischen Folgerungen. 



Ziehen wir aber in Betracht, dass wir nur durch die 

 Sinne und durch das Ich etwas von Materie, Bewegung, 

 Kraft, Ursache und Wirkung wissen, dass alle unsere 

 Sinueswahrnehmungcn, wie eine consequente Physiologie 

 selbst nachweist, durchgeistigte Sinnbilder der Aussen 

 weit sind, so gelangen wir auf Grund unumstsslicher 

 Folgerungen zu dem strengen Dualismus von Geist und 

 Materie, wie wir ihn zuerst von Deseartes in 

 scharfsinnigster Weise aufgestellt linden. Hier aber 

 wirft sich denn die nicht abzuweisende Frage auf: 

 Wie kann der unrumliche Geist auf die rauni- 

 erfllende Materie wirken? Die Oecasionalisten", 

 welche bekanntermaassen die wissenschaftlichen Abgrnde 

 voll und ganz zu wrdigen wussten, in die sie der von 

 ihnen angenommene Dualismus des Cartesius strzte, 

 nahmen deswegen zu der hchst gewagten Hypothese 

 ihre Zuflucht: Gott habe die beiden Principien, Geist 

 und Materie so geregelt, dass einer bestimmten geistigen 

 Thtigkeit auch ein bestimmter materieller Vorgang ent- 

 spreche. Leibniz, der in seiner Monadologie" diesen 

 Gedanken der Oecasionalisten in Form seiner pfsto- 

 bilirten Harmonie aufnimmt, lsst dadurch seine Monaden 

 scheinbar auf einander einwirken, dass Gott die Mo- 

 naden das ausfhren lsst, was sie thun mssten, wenn 

 eine gegenseitige Einwirkung stattfnde. Bei Leibniz 

 fllt also die Frage nach einer Einwirkung von Geist 

 auf Materie weg, und dies schon aus dem Grunde, weil 



die Weltanschauung dieses Philosophen eine spiritualis- 

 tisch-monistische ist, so dass alle Krper als Summen 

 von geistigen Einzelwesen aufgefasst werden. Im 

 brigen herrscht bei ihm wie bei den Oecasionalisten in 

 Anbetracht des Willens ein deterministischer Grundge- 

 danke, dass auch der zuerst von Spinoza durchgefhrte 

 Pantheismus, nach welchem Geist und Materie nur 

 Attribute" derselben Substanz" (= Gott) sind, nichts 

 zur Erhellung des in Frage stehenden Problems beitrgt, 

 leuchtet schon deswegen ein, weil der Pantheismus ber- 

 haupt nichts erklrt, sondern bei Zugrundelegung der 

 Erscheinungen nur sagen will, wie die Dinge sind. - 

 Dass die fr das Denken einseitig gebotene Annahme, 

 dass die seelischen Vorgnge mit gleicher Notwendig- 

 keit wie die materiellen an einander gekettet sind, weil 

 wir fr jedes Geschehen einen hinreichenden Grund 

 verlangen, den Widerspruch nicht beseitigt, leuchtet ein. 

 So stehen wir vor einer von keiner Weltanschauung 

 berbrckbaren Antinomie bei der Frage: wie unser 

 Wille motorische Nerven zu erregen und hierbei eine Ver- 

 nderung in dem Spannungszustande der zu den Nerven 

 gehrigen Muskeln herbeizufhren vermag. Die That- 

 sache dieser Innervation ist aber, scharf betrachtet, kein 

 grsseres Wunder als die Thatsaehe, dass ein fallender 

 Stein den von ihm getroffenen Gegenstand Kraft mit- 

 theilt. 



Nur die Art und Weise, wie wir derartige Probleme 

 schulgemss betrachten, entscheidet ber den Grad ihrer 

 Glaubhaftigkeit. Kritisiren wir unsere Kenntniss mit 

 aller uns zu Gebote stehenden Schrfe, so finden wir, 

 dass dem nur Denk formen innewohnenden Ich jede An- 

 nahme als ein Schpfungswunder entgegentritt. 

 Widerspruchsfrei denken heisst daher: den Urgrund 

 der Dinge erforschen, oder, was dasselbe sagt, heisst 

 schaffen. 



Die nicht ausgeschlossene Mglichkeit, dass wir beim 

 widerspruchsvollen Denken, durch den Druck der Er- 

 fahrungen geleitet, die richtige Annahme treffen, kann 

 den Philosophen wenig trsten, der nicht im Besitze der 

 Wahrheit, sondern in dem widerspruchsfreien Erkennen 

 der Wahrheit die Krone des Denkens erblickt. Wer also 

 nicht mit Lessinj;- in dem Streben nach Wahrheit das 

 Glck des Weltweisen sucht, bleibe dem Studium der 

 Philosophie fern, denn: 



Manche schon gingen nach Licht und strzten in tiefereNacht nur." 



Schiller. 



Wer aber dem Streben nach Wahrheit als der hch- 

 sten Kundgebung des Geistes vertraut, dem wird das er- 

 wachende innere Licht das draussen gesuchte Licht 

 reichlieh ersetzen, wobei der nicht zu beschwichtigende 

 Widersprach des Denkens den Faust-Trieb des Menschen 

 bestndig anfacht und ihm dem Erkennen durch die Ein- 

 sicht dessen, was zu erforschen ist, zufhrt, wenngleich 

 wir uns sagen mssen: Selbst unsere phnomenale 

 Erkenntniss der Dinge ist nicht widerspruchsfrei. 



Der zweite internationale Congress fr 

 criminalistische Anthropologie 1 ). Wenn die cri- 

 minalistisehe Anthropologie und die sogenannte positive 

 Schule auf dem Congress zu Rom im Jahre 1885 die 

 Taufe empfing, so kann der Congress, der zu Paris in 

 den Tage vom 10. bis 17. August stattfand, als der- 

 jenige bezeichnet werden, dem die Firmung zu Theil 



*) Vergl. zum Folgenden meine bei Gelegenheit der Be- 

 sprechung des Bandes I von Lombroso's Buch ber den Ver- 

 brecher gemachten Bemerkungen ber die Naturgeschichte 

 des Verbrechers" in Bd. II. S. 81 der Naturw. Wochenschr." 



Putonie. 



wurde. Einerseits hat die grosse Zahl der an jedem 

 Tage eintreffenden einheimischen und fremden Gelehrten, 

 wie Wilson, Clark Bell, Van llamel, Drill, Retzius, Semal, 

 Ladame, Benedikt, Sutzo, Brouardel, Delasiauve, Roussel, 

 Fere, Laeassagne, Manouvrier, Bertillon, Motet, Magnan, 

 Clemence Royer, Tarde, Topinard, wie auch die Tagung 

 des Congresses in einer so kosmopolitischen Stadt wie 

 Paris, dazu beigetragen, demselben den fast exclusiv na- 

 tionalen Charakter, den er bei der Taufe empfangen 

 hatte, ganz zu benehmen: anderseits verlieh auch die 

 Sendung von offiziellen Vertretern von Seiten der Regie- 

 rungen und wissenschaftlichen Gesellschaften Belgiens, 



