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Naturwissenschaftliche Woclienschritt. 



Nr. 5. 



wnde und in einer unserem Erhaltuugsstreben mglichst 

 ntzlichen, fr uns im Leben uKiglichst branchbaren und 

 fruclitbaren und darum auch haltl)aren Weise darstellen. 

 (Vergl. hierzu die Schriften von Richard Avenarius Kritik 

 der reinen Erfahrung-" und l>er menschliche AVcltbegrifl'-, 

 Ernst Mach, Analyse der Emptindungen'- und Die 

 Mechanik in ihrer Entwicklung", ferner den Aufsatz lieber 

 die Entstehung der Denkfrirmeu" von Dr. H. Potonie in 

 dieser Zeitschrift 1891, Nr. 15, und meine binnen Kurzem 

 im Verlage von Ferd. Dmmler erscheinenden Grundzge 

 der Psychologie".) 



-) Wer macht diese Erfahrung (nicht etwa, wie man 

 meinen sollte, von einem innigen Zusanmicnhangc, son- 

 dern) von einer innigen Wechselwirkung " zwischen 

 Materie und Geist? Doch wohl nur Theologen, Meta- 

 physikcr und Mystiker, die ja auch manchmal Natur- 

 forscher" sein mgen. Im brigen ist die freie Erfahrungs- 

 Wissenschaft und Forschung, unbeknmiert um Sonder- 

 wttnsclie, in Verfolgung des Hauptzieles aller Wissenschaft 

 auf der Bahn der Vereinfachung ihres Welt-Denkens licr 

 den Dualismus hinweggeschritten und bekennt sich zu 

 jener Hypothese, die die in Anm. 1 bezeichneten Aufgaben 

 der Wissenschaft am besten erfllt, nmlich zu der An- 

 sicht, dass geistige und krperliche Vorgnge nur zwei 

 iSeiten eines und desselben Processes sind, dass also gc- 

 wisscrmaasscu ein Parallelismns zwischen beiden Arten 

 von Vorgngen statt hat. Xon einer ja in der That vllig 

 unbegreiflichen und die Sache nur verwickelnden und 

 verdunkelnden Wechselwirkung kann bei Annahme dieser 

 Ansicht natrlich nicht die Rede sein, sondern nur von 

 einer Functionalbeziehung zwischen beiden (im mathe- 

 matischen Sinne des Worts): mit dem Siclindcrn des 

 Geliirnprocesses treten gleichzeitig (nicht etwa darauf, 

 also etwa verursacht) auch Aenderungcn der eventuell 

 vorhandenen seelischen Thatsachen ein, und umgekehrt. 

 Diese Ansicht stinmit mit allen Erfahrungsthatsachen ber- 

 cin, insbesondere auch mit dem Gesetze von der Erhal- 

 tung der Energie (das durch Annalnne der Wechselwirkung- 

 aufgehoben wird), und erklrt am besten die S(nist (bei 

 dualistischen, spiritualistischen und materialistischen An- 

 sichten) vorhandenen Dunkelheiten (z. B. bzgl. der Zeu- 

 gung, des Instinctes", der Abnormitten, mancher Vor- 

 gnge in Kranklicitszustnden u. s. w.). Sie ist an Ein- 

 i'achlieit und Brauchbarkeit und darauf kommt es ja 

 an! insbesondere der dualistischen Weclist'lwirkungs- 

 Hypothese, die aus den Schwierigkeiten und Dunkelheiten 

 nicht herauskonnnt und im fundamentalen Gegensatze 

 zum Gesetze von der Erhaltung der Energie steht (da 

 zwisclicn materielle Vorgnge etwas Geistiges" einge- 

 schoben wird) weitaus berlegen. - Jedenfalls ist es aber 

 keine fortwhrend gemachte Erfahrung, dass eineA\'echsel- 

 wirkung" zwischen krperlichen und geistigen Vorgngen 

 statt hat, sondern wir wissen nur von einem sehr innigen 

 Zusammenhange, einem sehr innigen In-Bezichung-stehen 

 beider Vorgangs -Reihen, das eben am besten durch die 

 Parallelismus -Hypothese erklrt wird. 



) Der Vorgang ist vielmehr der, dass von den Reizen 

 der Aussenwelt" Vernderungen in den peri})herischcn 

 Nervenorganen hervorgerufen werden, die sich durch die 

 sensiblen Nerven hindurch zum Gehirn fortpHanzen und 

 hier vorausgesetzt, dass die Reize gengend stark 

 und difterent waren von Wahrnehmungen oder 

 Bewusstseinsvorgngen" (Abhebungen" wrde ich nnt 

 Richard Avenarius lieber sagen!) begleitet sind. Die 

 Witrter Empfindungen" und Bewusstsein" rufen den 

 Schein hervor, als ob die erfolgten Wahrnehmungen etwas 

 subjektives, also ..in meinem Kopfe" seien, whrend die 

 wahigenonnnenen Sachen draussen" wren. Das ist 



aber vom Standpunkte des Erfahrungsphilosophen aus 

 unbedingt zu bestreiten. Die Wahrnehmungen" sind von 

 den wahrgenommenen Sachen" keineswegs verschieden, 

 \ielmchr decken sich beide Ausdrcke. Die Wahrneh- 

 nningen sind nicht in meinem Kopfe, sondern theilen 

 mit demselben nur dasselbe rumliche Feld: sie sind 

 eben die Sachen da draussen", die als Reize" aufge- 

 treten sind. 



*) Entschluss" und Willcns-Fcstsetzungcn" (ein 

 etwas sonderbarer Ausdruck!) sind ebenfalls Begleiter- 

 scheinungen von Hirnvorgngen, welche Hirn Vorgnge so 

 beschaffen sind, dass sie Vernderungen in den motorischen 

 Nerven nach sich ziehen. 



) Nicht nur die Materialisten , sondern auch die 

 Monisten, Positivisten und die empiriokritisehe Richtung 

 (Richard Avenarius, Ernst Mach u. s. w.) meinen mit der 

 Parallelismus-Hypnthese" den Zusammenhang von Leib 

 und Seele" ganz leidlich erklrt zu haben. Die mate- 

 rialistische Ansicht, nach der die seelischen Vor- 

 gnge ein Erzeugniss von Nervenvorgngen sind, ist aller- 

 dings wegen der Uukrperlichkeit jener zu verwerfen. 

 Verhielten sich die Gedanken wirklich zum Gehirn so, 

 wie der Urin zu den Nieren, d. li. wren jene ein krper- 

 liches Absonderungserzeugniss des Gehirns, dann in der 

 That bte der Materialismus die einfachste Erklrung 

 der bezgl. Vorgnge. Wegen der tiefgehenden Ver- 

 schiedenheit krperlicher und seelischer Vorgnge, welche 

 letzteren sich docli niclit in den allgemeinen Kausalzu- 

 sammenhang der materiellen Welt einreihen lassen, ist 

 die materialistische Hypothese abzulehnen und die Paral- 

 Iclismus-Hyiiotiiese vorzuziehen. Letztere leistet alles, 

 was man billiger Weise verlangen kann. Allerdings muss 

 das in Rede stellende Problem" auch richtig, d. h. klar 

 und den Erfahrungsthatsachen entsprechend gefasst sein, 

 und nicht so, wie es dem Geschmacke mancher Glu- 

 bigen" (allerdings nicht dem der im Texte erwhnten) 

 entspricht. 



'') Dass die Zenonischen Beweise der AVirklich- 

 keit der Bewegung nichts anhaben knnen, erkennt ja 

 Dr. J. an. In der That: mittelst einer Denkoperation 

 etwas tliatschlich Vorhandenes zu einem Niclitvor- 

 handenen zu maciien, ist noch Niemandem gelungen. 

 Die Bewegung ist eine Erfahrnngs-Thatsache und das 

 gengt! Keine Denkoperation kann eine Thatsache aus 

 der Welt schaffen. Wenn uns nun die Zenonischen Be- 

 weise auch nicht zu beunruhigen vermgen, weil wir uns 

 von vornherein sagen, dass schon irgendwo in den Beweisen 

 ein gut Stck Spitzfindigkeit stecken wird, so ist es doch 

 anderseits sicher nicht ohne Interesse, diese Spitzfindig- 

 keit aufzudecken. Der tuschende Schein wird in dem 

 von Dr. J. zunchst angefhrten Beweise Achilles und 

 die Schildkrte" dadurch hervorgerufen, dass der 

 Schein erweckt wird, als ob die Sunnnc der Weg-Theile 

 eine unendliche Grsse ergebe, whrend doch tliatschlich 

 nur die Zahl der Theile eine unendbche, ihre Grsse da- 

 gegen eine durchaus begrenzte, endliche ist. Der Versuch 

 diese unendliche Zahl von Abschnitten einzeln sinnlich 

 darzustellen und zwar jeden durch ein endliches Stck, 

 ergiebt das Resultat, dass diese Stcke zuletzt alle nahezu 

 oder vielmehr ganz gleich werden, weil sich die weitere 

 Theiluug" sonst nicht mehr sinnlich darstellen Hesse. AVenn 

 eine solche sinnliche Darstellung richtig wre, dann aller- 

 dings wre schwer begreifiich, wie die Summe aller jener 

 Raumabsehnitte, die ja nun eine unendliche Grsse bilden 

 wrden, durchlaufen werden knnte. Jene sinnliche Dar- 

 stellung ist aber eben falsch, weil sieh eine solche ber- 

 haupt nur bis zu einem gewissen Punkte geben lsst. 

 Eine endliche Raumgrsse aber, mge die Zahl ihrer 



