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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 32. 



beeintrchtigend, im Ganzen insofern vortlieilhaft sind, als 

 sie es den Geschlechtern erleichtern, einander zu tinden. 

 Er fuhrt Thatsachen an, welche sich nicht in Ueberein- 

 stimniung- bringen lassen mit Darwin's Erklrung- des Zu- 

 sammenhanges zwischen Liebe und Schnheit beim Menschen 

 und des Ursprungs der verschiedenen Menschenrassen. 

 Zwar ist der gesamnitcn Menschheit ein Schnheitsideal ge- 

 meinsam, aber dasselbe bleibt ein abstracter Begritf, da 

 den allgemeinen Aehnlichkeiten besondere Abweichungen 

 des Geschmacks gegenberstehen. Nach Darwin sind die 

 Rassen- Verschiedenheiten Folgen der Verscliicdenartigkeit 

 der Schnhcitsl)egriti'e, nach Westermarck gehen die letz- 

 teren aus den ersteren hervor, also gerade umgekehrt. 

 Die Eigcnthmlichkeiten einer Rasse hngen ciniger- 

 maassen zusammen mit den usseren Umstnden, unter 

 denen dieselbe lebt; da wir aber nicht bestinnnt wissen, 

 ob angeeignete Charaktereigenschaften vererbt werden 

 knnen, ist es hchst zweifelhaft, ob jene Verschieden- 

 heiten die ererbten Folgen der Lebensverhltnisse voran- 

 gegangener Gescidechter sind; viel wahrscheinlicher drfte 

 es sein, dass sie von einer natrlichen Auslese herrhren, 

 die diejenigen angeborenen Abweichungen, welche den 

 Lebensl)edingungcn der Rassen am angemessensten waren, 

 beibhalten, bewahrt und verstrkt hat." 



In dem Oajntel Das Aehnlichkeitsgesetz" beschftigt 

 sich Westermarck mit jenem mchtigen Trieb, der die 

 Thiere fast stets von der Paarung mit anderen Gattungen 

 abhlt. Der Ursprung dieser Abneigung ist in der Un- 

 fruchtbarkeit erster Kreuzungen und Bastarde zu suchen. 

 Beim Menschen werden die verschiedenen Rassen ^on 

 keinem solchen Instinct einander ferngehalten, und die 

 AVissenschaft weiss heutzutage, dass selbst zwischen den 

 verschiedenartigsten Menschen - Rassen die Unterschiede 

 nicht gross genug sind, um die Hervorbringung einer ge- 

 mischten Rasse zu verhindern, wenn nur die sonstigen 

 Umstnde gunstig sind. Eine grosse Aehnliclikeit mit dem 

 Abscheu vor der Bestialitt hat derjenige vor der Blut- 

 schande. Derselbe macht sich im Principe fast bei der 

 ganzen Menschheit geltend, doch schwanken die Verbot- 

 grenzen ausserordentlich. Beinahe berall verwirft man 

 P>eziehungen zwischen Eltern und Kindern, fast allgemein 

 auch solche zwischen Geschwistern, oft solche zwischen 

 Geschwisterkindern und bei zahlreichen Naturvlkern ist 

 sogar die Ehe innerhalb des eigenen Stammes oder Clans 

 untersagt. Westermarck verschmht snnntlichc bisherigen 

 Theorien ber den Ursprung all dieser Verbote. Und 

 whrend die anderen Forscher voraussetzen, dass die 

 Menschen die Blutschande nur deshalb vermeiden, weil 

 sie hierzu angehalten werden, meint unser Gewhrsmann, 

 dass weder Gesetze noch Gewohnheiten noch Erziehungs- 

 lehren hier in Betracht kouuuen, vielmehr ein Naturtrieb. 

 Ein solcher macht unter normalen Verhltnissen die ge- 

 schlechtliche Liehe zwischen den allernchsten Verwandten 

 zu einer seelischen Unmglichkeit." Freilich, eine ange- 

 borene Alnieigung gegen die Ehe naher Verwandten ist 

 nicht vorhanden, wohl alier eine natrliche Abneigung 

 gegen die Verlieirathung von Personen, die von Kindheit 

 auf beisammen gewohnt haben, und da solche Personen 

 gewhnlich Verwandte sind, ninmit dieses Gefhl haupt- 

 schlich die Gestalt des Absehens vor Verbindungen zwi- 

 schen naiien A'erwandtcn an. Nicht nur die allgemeine 

 Erfahrung besttigt das Bestehen dieser natrliclicn Ab- 

 neigung, auch eine Flle ethnographischer Thatsachen 

 beweist, dass die Wechselheirathsvcrbotc weniger gegen 

 Verwandte als gegen Zusannnenlebende gerichtet waren 

 bezw. sind. Bei vielen Vlkern haben .rtliche Exogamien 

 Geltung, die berhaupt nichts mit irgendwelchen Verwandt- 

 schaftsgraden zu thun haben, und die Bestinnnung der 

 die Weclisellieiratli ausschliesscndcn Verwandtschaftsgrade 



bei den verschiedenen Nationen steht in engem Zusanmien- 

 hang mit dem Beisamnienleben der Betreffenden. 



Die IMutsehandeverbote sind oft mehr oder minder 

 einseitig, indem sie sieh bald mehr auf die Verwandten 

 mtterlicher-, bald mehr auf diejenigen vterlicherseits er- 

 strecken. In vielen anderen Fllen werden sie nur mittel- 

 bar vom Beisammenleben beeintinsst. Die Abneigung 

 gegen Wecliselheirathen Beisammenlebender hat zum Ver- 

 bot von Verwandtenheirathen gefhrt, und da die Ver- 

 wandtschaft in der Regel mit der Namensgleichhcit zu- 

 saninicnfllt, ist man mehrfach dazu gelangt, die letztere 

 unter allen Umstnden mit der ersteren zu verknpfen 

 auch dann, wenn keine Sj)ur von Verwandtschaft vor- 

 handen ist, die Ehe zwischen Namensvettern zu unter- 

 sagen. Die Regel, dass das Beisanuuenleben eine Ab- 

 neigung gegen Wechselheirathen eintlsst, erleidet Aus- 

 nahmen, aber die meisten bekannt gewordenen Beispiele 

 von Ehen zwischen Bruder und Sciivvester sind in krmig- 

 lichen Familien vorgekommen und lediglich dem Geburts- 

 stolz zuzuschreiben. Auch ein Ucbcrniaass von Abge- 

 schlossenheit und Einsamkeit kann zur Blutschande fhren; 

 andere solche Verbindungen gehen aus einer Verderbtheit 

 der Naturtriebe hervor. Was insbesondere die Ehe zwischen 

 Halbgeschwistern I)etrift't, so tindet auf sie das Brincip 

 der Abneigung schon deshalb nicht innner Anwendung, 

 weil die Vielweiberei sehr oft kein enges Beisamnienleben, 

 sondern vielmehr die Zersplitterung der Familie in so viele 

 Unterfamilien nach sich zieht, wie in ihr Weiber mit Kin- 

 dern vorhanden sind. 



Die wichtige Frage nach der Ursache der Al)neigung 

 gegen Wechselheirathen von Personen, die seit ihrer Kind- 

 lieit mit einander aufgewachsen sind, beantwortet Wester- 

 marck dahin, dass die Ursache in der instinctiven Scheu 

 vor den beln Folgen der Ehen zwischen Blutsverwandten 

 zu suchen ist. Fr die Wohlfahrt der Gattung scheint es 

 erforderlich zu sein, dass die sich vereinigenden gosehlecht- 

 lichen Factoren sich von einander einigermaassen unter- 

 scheiden, was natrlich nicht ausschliesst, dass auch eine 

 gewisse Aehnlichkeit zwischen ihnen vorhanden sein nniss. 

 Die schdlichen Folgen der Selbstbefruchtung liei Pflanzen 

 und der Verwandtenpaarung bei Thieren beweisen den 

 Bestand eines solchen Gesetzes, und es unterliegt keinem 

 Zweifel, dass dieses auch fr den Mensehen Geltung hat, 

 und zwar hlt unser Forscher den schlimmen Eintluss der 

 Blutsverwandten-Ehen bei den Wilden, die oft einen sehr 

 harten Kampf ums Dasein zu fechten haben, fr weit 

 bedeutender als bei der Culturmenschheit. Auch sind 

 bisher noch keine wissenschaftlich stichhaltigen Beweise 

 gegen die Anschauung vorgebracht worden, dass Wechsel- 

 heirathen Blutverwandter die Gattung mein- oder minder 

 schdigen. Durch natrliche Auslese muss sich ein In- 

 stinct entwickelt haben, der zumeist mchtig genug ist, 

 um schdliche Verbindungen zu verhindern." Dieser Trieb 

 hat die Form einer Abneigung gegen das Sichvermhlen 

 mit Personen angenonmien, mit denen man aufgewachsen 

 ist, und da dies gewhnlich Blutsverwandte sind, ergiebt 

 sich das Ueberleben des (Geeignetsten. 



Hinsichtlich des Einflusses der Zuneigung, der Sym- 

 pathie und der Berechnung auf die gi^schlechtliche Zucht- 

 wahl findet Westermarck, dass die Liebe sich nur langsam 

 zu dem verfeinerten Gefld herausgebildet hat, als welciies 

 sie in der modernen Culturwelt eine so grosse Rolle spielt. 

 Innnerhin ist auch den wildesten Stmmen die eheliche 

 Zuneigung durchaus nicht unlickannt. Die endogamischen 

 Ehevorschriften, welche gewissen Viilkern, Kasten, Klassen 

 und Religionsbekennern die Weehselheirath mit anderen 

 Vlkern etc. verbieten, rhren von gegenseitiger Abneigung 

 her und verlieren innner mehr an Boden, weil die 

 Nchstenliebe, die Duldung und die Civilisation inmier 



