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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. In. 



oder einer Function, hervorgebracht durch die hutige 

 Wiederhohing einer und dcrsell)en Thatigkeit oder Hand- 

 lung, infolgedessen diesell)e immer leichter und nothwcn- 

 diger wird." 



Werden nun auch die Laien in vielen Dingen in ihren 

 Denkrichtungen von einander abweichen, so ist doch er- 

 sichtlich, dass die Naturforscher spcciell schliesslich im 

 Ganzen deshalb zu denselben Resultaten gelangen mssen, 

 weil sie das gleiche Ziel mit den gleichen Mittel ver- 

 folgen: die reine Wahrheit zu erkennen und zwar alle mit 

 dem einzigen Mittel, das es gibt, um dies zu erreichen, nm- 

 lich durch Sammlung von Erfahrungen, durch Anstellung 

 von Exi)erimenten dort, wo die Natur nicht ohne Weiteres 

 Aufschluss gibt, durch kritische rriifung der Alltagsan- 

 schauungen, die sich dann in so vielem als falsch ergeben. 



Unserer wissenschaftlichen Krkenntniss ist aber ein 

 Ziel gesetzt, das wir sehr wohl begreifen und feststellen 

 knnen. 



Wir erfahren die Dinge und Krfte zunchst nur so- 

 weit ihre Kenntniss fr unser Leben von Wichtigkeit 

 resp. nothwendig ist. Alles dahinter liegende, das Ding 

 an sich", das ., Wesen" der Dinge und Krfte zu kennen, 

 hat fr unser Lelien keine Ikdeutung und wir bemlien 

 uns daher vergeblich, hier eine Einsicht zu gewinnen, 

 dieses Wesen der Dinge" zu enthllen. Umgekehrt ist 

 das Wesen der Dinge das, was wir mit unserer Erfahrung 

 nicht erreichen knnen. Nur dasjenige nicht fr unser 

 Leben Nothwendige knnen wir erkennen, was sich durch 

 unsere aus Alltags-Erfahrungen abstraliirte Logik behan- 

 deln lsst. Diese Denkformen sind gleichsam ein Spiegel- 

 bild der uns ntzlichen Weltkenntnisse, und wenn man 

 zugiebt, dass die Kenntnisse, die wir fr das Leben 

 nthig haben, sehr verschwindend sind im Vergleich zu 

 dem, was erkannt werden knnte, so liegt der Gedanke 

 nahe, dass unsere Denkformen nicht die mglichen Be- 

 zieimngen in der Welt ersclii)fen. Ist dies wahr, so 

 knnen wir mit unserer jetzigen Logik die Welt nicht ganz 

 erkennen, sondern haben nur die Hoffnung brig, dass 

 unsere Sinne gengen mfichten, derartige Erfahrungen zu 

 sannncln, dass unsere jetzigen Denkl'ormen ergnzt werden. 



Die erst mit Hilfe der Wissenschaft erkannten Wahr- 

 heiten sind naturgemss solche, deren Kenntniss fr das 

 Leben gleichgiltig ist, da sie sonst nothgedrungen bereits 

 vor der Wissenschaft bekannt sein mssten. Man kann 

 somit unterscheiden : 



1. Lebenswahrheiten, 



2. Wissenschaftliche Wahrheiten. 



Der zu weit gehende Schiller'sehe Ausspruch Nur 

 der Irrtlium ist das Leben und das Wissen ist der Tod" 

 (Kassandra) tiiesst aus einer Einsicht, die Byron besser 

 so ausdrckt: Der Baum des Wissens ist nicht der des 

 Leljcns" (Manfred). 



Denn man mache sich nochmals klar, dass die erst 

 durch die Wissenschaft gewonnenen Wahriieiten niemals 

 Lebenswahrheiten und die Lebcnswahrheiteii ausserordent- 

 lich hutig keine wissenschaftlichen Wahrheiten sind. 

 Ersteres ist leicht aus der Detinition der beiden Begrift'e 

 einzusehen, letzteres versteht sich sofort, sobald man die 

 Sinnestuschungen und die durch sie veranlassten, noth- 

 wendig falschen Gedanken Itercksichtigt, die aber als 

 irrtlimliche erst durch das Interesse der Wissenschaft 

 erkannt werden. 



Die Thatsache des Vorhandenseins von Sinnes- 

 tuschungen ist so recht geeignet zu erhrten, wie die Natur 

 alles nur im llin])lick auf den Nutzen in der angedeuteten 

 Weise scliatft. Gehen wir von den urs))rnglic]i gegebenen 

 einfachen Denkregungen aus, so sind es die Simie, welche 

 (li('sell)en in bestimmte Bahnen leiten. Die Sinneseindrckc 

 wirken auf das Centralnervcnsystcm, welches dadurch 



derartig gemodelt wird, dass dieses nun seinerseits, indem 

 es Handlungen veranlasst, auf die Au.ssenwelt und zwar 

 den Verliltnisscn derselben entsprechend wirkt. Die 

 Handlangen werden denniach v(ni den Sinnescindrcken 

 insofern beherrscht, als der Handelnde von der Annahme 

 ausgeht, dass die Aussenwelt so ist, wie sie uns durch 

 unsere Sinne gezeigt wird. Die jedem organischen Wesen 

 anhaftenden Sinnestuschungen, die generellen Sinnes- 

 tuschungen, mssen, wie aus dem Gesagten ersichtlich 

 ist, fr das Leben gleichgltige Sinneseindrcke sein, da 

 sie sonst, Handlungen veranlassend, schdigend wirken 

 wrden und so im Kampfe ums Dasein lngst ver- 

 schwunden sein mssten. Individuelle Sinnestuschungen, 

 die nur ausnahmsweise bei den einzelnen Individuen z. R. 

 bei Geisteskranken, nicht bei ganzen Geschlechlern. vor- 

 konnnen, werden wenn sie die Ursachen von Hand- 

 lungen werden meist lebenstrend sein; Handlungen 

 auf Grund von Anschauungen, die der Wahriieit cnt- 

 S])rcchen, werden niemals lebenstrend sein knnen. 

 Insofern ist Leben nichts anderes als Verhalten des 

 Organismus entsprechend der Natur, oder, was dasselbe 

 ist, entsprechend der Wahrheit. 



Wie wenig reine (wissenschaftliche) Waiirheit wir 

 fr das Leben nthig haben, crgiel)t sich daraus, dass 

 unsere durch die Sinnesthtigkeit in uns erzeugte An- 

 schauung von der Welt in den meisten Punkten ja gar 

 nicht der Welt an sich entspricht: das Weltbild unseres 

 Denkens ist keine getreue Kopie der Welt. Wir erfassen 

 die Welt nur in den Punkten richtig mit unseren Sinnen, 

 die falsch zu deuten lebengefhrdend wren. 



Sinnestuschungen bleiben also den Organismen nur 

 auf Geljieten, die der Kampf ums Dasein unberhrt lsst, 

 d. h. nur dann, wenn die Tuschungen nicht lehen- 

 strend sind. Die Natur hat dann kein Interesse daran, 

 diese Tuschungen auszumerzen, weil sie fr die Eriialtnng, 

 fr das Leben der Organismen gleichgltig sind, d. li. ans 

 ihnen keine lebengefhrdenden Handlungen entsjjringcn 

 knnen. Wren die Gel)iete der Sinnestuschungen nicht 

 in der angedeuteten Weise indifferent, so wrden die mit 

 ihnen behafteten Organismen zu Grunde gehen oder sie 

 m.ssten allmhlich im Kampf ums Dasein schwinden, 

 wozu in Wirkliciikeit allerdings der Grund im Hinblick 

 auf die sthetische Wirkung der Welt glcklicher 

 Weise, im ausschliesslichen Hinblick auf die Wissenschaft 

 leider fehlt. 



Sind nun unsere Denkformen die Folge der ge- 

 wonnenen Erfahrungen, anders ausgedrckt die Erfahrungen 

 die Ursachen der Logik, so erhellt ohne Weiteres, (lass 

 die Natur selbst das Denken regelt, sie zwingt uns logisch 

 zu bleiben, wenigstens dort, wo es sich um das wahre 

 Wohl und Wehe der Organismen handelt. 



Die Denk-Riehtungen, die fr die Erhaltung des 

 Individuums eine lebenerlialtende Wichtigkeit iicsitzen, 

 sind zum Theil andere als die, welche gesellschaft- 

 lichen Verbnden ntzlich sind, die nicht die Erhaltung 

 eines Individuums sondern die des Verbandes als Einheit 

 im Auge haben. Denn gleiche Denkrichtungen knnen 

 nur durch Einwirkung gleicher Aussenverhltnisse ent- 

 stehen. Das ungesellige Individuum /der reine Egoist) steht 

 aber allem gegenber, was ausser iinn ist. das gesellige 

 Individuum iiingcgcn erkennt als Angehriger eines Ver- 

 bandes Hechte anderer Individuen neben sich an. Was 

 bei dem freien Individuum, welches allein der ganzen 

 Welt gegenbersteht und mit dieser allein den Kampf 

 ums Dasein fhrt. Recht ist, ist dem Verbnde daher 

 oftmals nicht Recht. Denn Recht ist das, was eine Eiidicit 

 wnscht. Ist die Einheit ein Verband, so ist hier das 

 Recht, was die Machtiiai)endcn innerhalli dieser Einheit 

 wnschen, die ihre Anschauungen zur Anerkennung zu 



