N. F. XX. Mr. 37 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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handelt. ,,Das beste Blut . . . wir aufgespart . . . 

 Formkraft gibt ihm das Herz, das es verwahrt. . . . 

 Nicht Glieder schafft es, es erhalt die Artl Hier- 

 zu wird erst es nochmals zubereitet, eh es zum 

 Blutvermischen niedergleitet. Es fluten beide 

 nun in eins zusammen, das eine leidet und das 

 andere schafft, nach Art des Herzens, welchem 

 sie entstammen." -- Die Vermischung bringt erst 

 vegetatives Leben hervor, welches langsam zu 

 tierischem Dasein erwacht. ,,Doch jetzt muS 

 dieses Tier zum Menschen werden." Die 

 Menschenwerdung fiihrt Dante auf die direkte 

 Einwirkung Gottes zuriick, dessem Oden die 

 menschliche Seele entstammt, welche darum gott- 

 lich .und unsterblich ist (vgl. Parad. 7. Ges.). Jeder 

 Mensch hat nur eine Seele und nicht wie die 

 Platoniker meinen, eine doppelte, eine denkende 

 und eine fiihlende: ,,Denn mehr als eine Seele 

 sich zu denken ist irrig. Eine nur hat jede 

 Brust" (Fegef. 4. Ges.). - - Nach dem Tode bildet 

 die Seele einen Schattenleib, mit dem sie Holle 

 oder Fegefeuer durchwandert und der nichts 

 anderes ist als der Wiederspiegel ihres innersten 

 Wesens. ,,Denn jeder Drang gestaltet seinen 

 Schatten, drum sahst du hager diese Nimmer- 

 satten I" 



D a n t e s Stellung zu den beiden grofien wissen- 

 schaftlichen Irrtiimern seiner Zeit ist verschieden. 

 Die Alchymisten sitzen als Falscher in der Holle: 

 ,,Da Minos selbst, der nie das Recht verletzte, 

 nur wegen Alchymie hierher mich setzte" (Holle 

 29. Ges.). Die Astrologen aber, welche allerdings 

 auch Betriiger sein konnen, treiben eine nicht 

 unberechtigte Wissenschaft. Die Sterne be- 

 stimmen zwar nicht das menschliche Schicksal, 

 denn der Wille ist frei, aber sie spiegeln es 

 wieder und sind so aufs engste mit dem Menschen 

 verkniipft. - 



Die Fiille aller dieser Einzelheiten ordnet sich 

 - mehr oder weniger gut in ein umfassendes 

 Weltsystem. Hier spiiren wir des grofien Syste- 

 matikers Geist. Dantes Welt ist die des Ari- 

 stoteles im Sinn des Thomas von Aquino. Die 

 Erde steht im Mittelpunkt. Um sie kreisen die 

 Spharen der Planeten und der Fixsternhimmel. 

 Das Ganze wird eingeschlossen durch die ,,erste 

 bewegliche Sphare" von welcher die Kraft fur die 

 Bewegung aller folgenden Kreise stammt. Diese 

 erste bewegliche Sphare ist die Grenze fur Zeit 

 und Raum, ja durch sie werden Raum und Zeit 

 erst gebildet, erst bestimmt. ,,Er (dieser Kreis) 

 gab euch erst den Raum!" und ,,jede Schnelle 

 wird nach ihm bemessen" (Parad. 27. Ges.). 



Diese letzte Sphare ist selbst nicht mehr im 

 Raum, Jebt nicht mehr in der Zeit; -- sie ist in 

 Gott, der raumlos, zeitlos und bewegungslos im 

 Empyreum thront (vgl. Parad. 30. Ges.). Gott 

 ist reines Sein. Seine Gedanken aber werden 

 stufenweise niedergetragen in die raumzeitliche 

 Welt des Werdens: ,,Was nicht stirbt, und was 

 stirbt, strahlt das nur wieder, was Gott alsSchopfer 

 liebend sich gedacht" (Parad. 13. Ges.). Das 



Bindeglied zwischen Gott und raumzeitlicher Be- 

 wegung bilden die jenseits der letzten Sphare 

 kreisenden Engel. Sie entsprechen den raum- und 

 zeitlosen Ideen der Platoniker, den Miittern Fausts. 

 Ihre Kreise sind das Urbild der Welt. Sie 

 iibermitteln Gottes Kraft an den ,,Seraph" den 

 Beweger der ersten Sphare. ,Jetzt sah ich, wie 

 den Reigen sie verliefien, des Urbewegungs- 

 quell der Seraph bleibt" (Parad. 8. Ges.). 

 . . . ,,den seel'gen Geist nur recht verstehen lerne : 

 er ist nicht Gott, jedoch von ihm gesandt. Er 

 kreist um ihn in ew'ger Himmelsferne und eint 

 an Kraft und Stoff, was sich verwandt". 



Die im Seraph noch einheitliche gottliche Kraft 

 wird im Ring (Parad. 2. Ges.) der Fixsterne ver- 

 vielfaltigt und individualisiert. ,,Verteilt wird 

 dieses Sein im zweiten Ringe, drum glanzt ver- 

 schieden dessen Bilderpracht" (Parad. 2. Ges.). 



Von der Fixsternsphare wird die gottliche 

 Kraft durch die Engel (Intelligenzen) der Planeten- 

 kreise bis zur Erde getragen. Auf Erden selbst 

 herrscht Fortuna als Gottes Mittelsperson , als 

 Gottes Beauftragte, welche die Weltgeschichte 

 lenkt. 



Die diesseitige Welt ist Gottes Schopfung. 

 Sie besteht nicht von Ewigkeit an, sondern Raum 

 und Zeit entstanden mit ihr. Aus Gott geboren 

 treibt das All zu Gott zuriick. Die Liebe Gottes 

 halt alles in Bewegung, die Liebe zu Gott ist der 

 Urgrund von Sein und Werden. Alles bliebe 

 ,,ganz -ungelost, erklart es nicht: die Liebe" 

 (Parad. 7. Ges.). Durch die Liebe wird ein irra- 

 tionales Prinzip in das Weltbild eingefiihrt, ein 

 Prinzip, um welches alle Gedanken der Komedia 

 kreisen. Durch die ,,H611e" der Erkenntnis ver- 

 mag Virgil, das Symbol der Vernunft, zu fiihren. 

 Auf dem Berg der Lauterung beginnt die Ver- 

 nunft zu versagen. Die hingebende Tat tritt an 

 ihre Stelle und schliefilich vermag uns im 

 Paradies nur die Liebe, in Beatricens Gestalt zur 

 wahren Gottesanschauung zu erheben. In der 

 Anschauung Gottes aber wird alles erfafit, was 

 dem Verstande unfafibar bleibt; in der Anschauung 

 Gottes wird die Welt erlebt : ,,Tief innen sah ich 

 wunderbar sich einen, in einem Buch, das Gottes 

 Liebe band, was wir vom All zerstreut zu sehen 

 meinen . . . Zerrann das Bild, so halt ich mehr 

 vergessen, als ich besafi, ja als . . . die Welt be- 

 sessen an Wissenschaft" (Parad. 33. Ges.). 



Tief wurzeln Dantes Gedanken im Mittel- 

 alter -- aber sie sind auch hier, in ihrer letzten 

 Tiefe nicht nur ein AbschluB, sondern ein An- 

 fang. Sie weisen auf die schwarmerische, neu- 

 platonische Mystik der Renaissance und leiten 

 iiber diese hinaus zu einer Selbstbescheidung der 

 Vernunft, welche einst in Galilei die neue Wissen- 

 schaft hervorbringen sollte. Die Vernunft wird 

 sich ihrer Grenzen bewufit und wird dadurch 

 fahig gemacht, die ihr gemafie Arbeit ganz zu 

 erfiillen: ,,Begniigt mit dem euch: ,was da ist I' 

 auf Erden, denn, solltet ihr auch das ,warum' 

 verstehen. Maria brauchte Mutter nicht zu 



