Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XX. Nr. 37 



Die Ila sind zwar starke Esser, aber sie ver- 

 mogen zeitweise Hunger gut zu ertragen. Weit 

 empfindlicher sind sie gegen Durst, der sie viel 

 friiher erschopft als Hunger. Gegen Hitze sind 

 sie wenig empfindlich. Bei Kalte werden die 

 Leute runzelig, aber sie scheinen unter ihr nicht 

 ernstlich zu leiden. 



Gesichts- und Gehorssinn sind gut; deren fort- 

 wahrende Ubung im Daseinskampf macht erstaun- 

 liche Leistungen moglich. Wie schon manche 

 andere Forscher, so sind auch unsere Autoren 

 der Meinung, da6 eine rassenmafiige scharfere 

 Ausbildung dieser Sinne, verglichen mit Europaern, 

 nicht besteht, denn letztere konnen ihr Gesicht 

 und Gehor durch Anpassung an die Erfordernisse 

 der Wildnis zu der gleichen Leistungsfahigkeit 

 bringen wie die Naturvolker. Wenig empfindlich 

 ist der Geruchssinn der Ila; der schlimmste Ge- 

 stank belastigt sie nicht. Der Hautsinn ist wahr- 

 scheinlich weniger fein als bei den Europaern; 

 doch ist vielleicht auch daran die Lebensweise 

 schuld, namentlich das Unbekleidetsein, der Haut. 

 Auf Marschen versaumen die Ila keine Gelegen- 

 heit, sich in Bachen und Tiimpeln zu erfrischen, 

 aber daheim bekunden sie keine Neigung, oft mit 

 Wasser in Beriihrung zu kommen. Wer sich ein- 

 mal im Monat wascht, leistet in der Beziehung 

 schon viel. Dagegen schmieren sie sich gerne 

 mit Fett ein, was notwendig ist, weil sonst die 

 Haut leicht rissig wird. Bekleidete Ila stinken 

 viel mehr als nackte oder halbnackte. Smith 

 glaubt, die unrein en Kleider machen den Unter- 

 schied aus, doch ist es ganz gut moglich, dafi 

 Kleider iiberhaupt den Negern nicht gut ange- 

 pafit sind, weil sie deren sonst starke Perspiration 

 hindern. Der Ref. mochte der schon vor vielen 

 Jahren geaufierten Auffassung von Gustav 

 Fritsch beipflichten, dafi die Negerhaut wahr- 

 scheinlich eine Fettsaure ausscheidet, von der ihr 

 Geruch herriihrt, der unabhangig von den dem 

 Korper etwa anhaftenden Unreinlichkeiten ist. Es 

 ist anzunehmen, dafi der Negerhaut die Funktion 

 eines Exkretionsorgans in hoherem Mafie eigen 

 ist als der Europaerhaut. Durch Bekleidung wird 

 diese Funktion gehemmt, weshalb auch der Ge- 

 sundheitszustand von Negern in europaischer 

 Kleidung meist weniger gut ist als der der unzivili- 

 sierten. 



In den Dorfern und in den Hiitten der Ila 

 herrscht grofite Unsauberkeit, was im Verein mit 

 der personlichen Unreinlichkeit krankheitsbegiin- 

 stigend wirkt. Von Infektionskrankheiten kommen 

 vor: Pocken, Lepra, Masern, Mumps und eine 

 nicht naher bekannte Krankheit, deren auffalligstes 

 Kennzeichen ein eitriger Hautausschlag ist. Auch 

 Malaria ist haufig. Die Kindersterblichkeit ist 

 grofi. Der Abschnitt iiber Krankheiten und Heil- 

 mittel ist ein wichtiger Beitrag zur Kenntnis der 

 Medizin der Naturvolker, doch kann hier auf den 

 Gegenstand nicht weiter eingegangen werden. 



Von Kriegen abgesehen, achten die Ila im all- 

 gemeinen das Leben der Mitmenschen, jedoch 



nicht aus Wertschatzung des Lebens, sondern aus 

 Furcht vor den Folgen des Totens eines Men- 

 schen, denn das ist ein Verstofi gegen die Ge- 

 meinschaft, sowie eine Herausforderung der Gotter 

 dieser Gemeinschaft und man furchtet die Geister 

 der Abgeschiedenen und das Unheil, das Blut- 

 vergiefien kiindet. Diese Furcht ist es auch, welche 

 von der Totung unheilbarer oder alter Leute ab- 

 halt. Zudem sind Totschlager -- von moglichen 

 Strafen abgesehen der Verachtung der Gemein- 

 schaft preisgegeben. Einen einzelnen Fremden 

 zu toten entschliefit man sich eher, weil man 

 weder seine Stammesgenossen , noch die Rache 

 fremder Gotter zu fiirchten hat und der Glaube 

 herrscht, der Geist des Fremden konne ohne 

 Schwierigkeit in seine Heimat vertrieben werden. 



Kindermord kommt vor bei gewissen unge- 

 wohnlichen Vorkommnissen bei der Geburt, bei 

 verkehrter Geburtslage, oder auch, wenn bei dem 

 Neugebornen die Zahne bereits durchgebrochen 

 sind, und spater, wenn ein oberer Zahn zuerst 

 durchbricht, oder wenn das Kind nach etwa drei 

 Jahren noch nicht gehen kann. Kinder von Mad- 

 chen, die noch nicht in den Frauenstand aufge- 

 nommen wurden, werden ebenfalls getotet. Die 

 Veranlassung ist wieder Furcht vor Unheil. 



Selbstmord ist bei den Ila nicht ungewohnlich 

 und wird manchmal aus nichtigen Griinden be- 

 gangen. 



Die Lebensauffassung der Ila ist die animisti- 

 sche. Ihr liegt die Annahme einer vom Korper 

 verschiedenen und unter gewissen Bedingungen 

 von ihm trennbaren selbstandigen Wesenheit zu- 

 grunde, die das Leben bedingt. Die Vorstellung 

 von einer Seele des Lebenden ist eine wesentlich 

 andere als bei den Menschen des europaischen 

 Kulturbereiches. Vor allem ist der Seelenbegriff 

 nicht einheitlich, es wird neben einer Lebensseele 

 eine Schatten- oder Bildseele angenommen. 1 ) Wie 

 zutreffend B. Ankermanns Auffassung von der 

 Gleichbedeutung von Schatten und Bild bei den 

 Negern ist, beweist die Angabe in Bd. 2, S. 162 

 des Ila-Werkes, dafi Vater sich gegen ein Photo- 

 graphieren ihrer Kinder wehren, weil damit deren 

 Schatten (Tschingohule) weggenommen wiirde 

 und sie sterben miifiten. Auch durch Hexerei 

 kann jemandens Schatten weggenommen werden. 

 Die Lebensseele ist Moza, der Atem, oder Muwo, 

 der Wind; beide Bezeichnungen werden anschei- 

 nend gleichbedeutend gebraucht. Dazu kommen 

 noch andere geistige Elemente, welche zum Be- 

 griff des lebenden Wesens (im Gegensatz zum 

 leblosen Korper) gehoren. Der Seelenstoff (oder 

 besser gesagt der Stoff der Lebensseele) durch- 

 dringt den ganzen Korper, doch ist er ubernatiir- 

 lich, unpersonlich. Beim Tode verlafit die Lebens- 

 seele den Korper und wartet auf die Wieder- 

 geburt. Vom Korper geschieden ist die Seele 

 nicht mehr unpersonlicher Stoff, sondern ein 



') Vgl. Ankermann, Totenkult und Seelenglaube bet 

 afrikanischen Vblkern; Zeitschr. f. Ethnologie, 1918, S. 89 ff. 



