N. F. XX. Nr. 42 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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die Menschen die Urwaldhange in weiter Er- 

 streckung zu einem ununterbrochenen Gefalle von 

 Terrassenfeldern gemacht, die dem Anbau von 

 Reis dienen und auch die Ebene an der Kiiste 

 1st ein ungeheures Schachbrett mit spiegelnden 

 Feldern. Landesnatur und Bevolkerung Balis ver- 

 anschaulicht Dr. Gregor Krause in Bd. 2 u. 3 

 der Schriftenreihe ,,Kunst und Leben Asiens". *) 

 Von den Baliern sagt uns K., dafi sie in korper- 

 licher und kultureller Beziehung stark durch die 

 Einwanderung von Indo-Javanen beeinflufit wurden. 

 Wahrend der Bliitezeit des Hinduismus auf Java 

 (ungefahr von 700 bis 1158 n. Chr.) war Bali 

 eine javanische Kolonie. Nach dem Fall des 

 letzten Hindureiches auf Ostjava fliichteten zu Be- 

 ginn des 16. Jahrhunderts grofie Scharen von 

 Siwaiten und Buddhisten vor dem Ansturm des 

 Islam nach Bali, wo noch heute in der Ober- 

 schicht der Bevolkerung indoarische Korper- und 

 Gesichtsformen haufig zu sehen sind. Ein Teil 

 der malayischen Ureinwohner, der von dem Hindu- 

 ismus nichts wissen wollte, zog sich in die Berge 

 zuriick, wo eines ihrer unabhangigen Staatswesen 

 noch vor etwa 100 Jahren bestand. Die iibrigen 

 Balier iibernahmen die hinduistische Kultur in be- 

 schranktem Umfange. Das Kastenwesen, das 

 einer ihrer wichtigsten Bestandteile ist, konnte 

 sich, dank dem Volkscharakter, nicht zu dem 

 starren System ausbilden und nicht so fortschritt- 

 hemmend wirken, wie in Vorderindien. Die kasten- 

 angehorigen Oberschichten bilden nur etwa 5 / 

 der Einwohnerschaft ; die Masse des Volkes ist 

 kastenlos. Die Volkssprache gehort zu der grofien 

 Gruppe austronesischer Sprachen, die von Mada- 

 gaskar bis Formosa und dem Osten Australiens 

 gesprochen werden, die Oberschicht gebraucht 

 eine durch Sanskriteinflusse veranderte und be- 

 reicherte Abart davon. In den Dorfgenossen- 

 schaften, den Tragern der Wirtschaft, deren Wesen 

 K. ausfiihrlich schildert, sowie in anderen Ver- 

 einigungen, hat jeder dieselben Pflichten und 

 Rechte, doch sind die Kastenangehorigen von ge- 

 wissen offentlichen Dienstleistungen enthoben und 

 bei gewissen Vergehen werden sie milder bestraft 

 als andere. Fur Eheschliefiungen gilt die Regel 

 der Hypergamie; Frauen diirfen in eine hohere 

 soziale Schicht hinaufheiraten, aber nicht unter 

 ihren Stand herabgehen. Diese Regel gilt auch 

 im hinduistischen Vorderindien allgemein. Die 

 Frauen erfreuen sich einer durchaus geachteten 

 Stellung und grofien Einflusses. In der Offent- 

 lichkeit ist aber strenge Trennung der Geschlechter 

 die Regel, eine Folge hinduistischer Auffassung 

 der Geschlechtsbeziehungen. Nur gelegentlich der 

 Reisernte kommen Jiinglinge und Madchen zu- 

 sammen und es ist Gelegenheit zur Gattenwahl. 

 Die Eheschliefiung erfolgt durch eine Scheinent- 

 fiihrung, der Hochzeitsmahl und Tempelfestlich- 

 keiten folgen. 



') Krause, Bali, Bd. I: Land und Volk, Bd. 2: Tanze, 

 Tempel, Feste. Mit zahlreichen photographischen Wieder- 

 gaben. Hagen i. W. 1920, Folkwang Verlag. 



Der Grad der sexuellen Differenzierung der 

 Geschlechter ist gering, was K's. Bilder deutlich 

 beweisen. Davon abgesehen ist die Korperform 

 der Balier eine sehr schone. Der weiblichen 

 Korperschonheit sehr forderlich ist das allgemein 

 iibliche Tragen der Lasten auf dem Kopfe, wo- 

 durch der Schultergiirtel und seine Muskulatur 

 voll entwickelt werden, so dafi sich auch eine 

 giinstige Unterlage fur die Briiste ergibt. Die 

 Schultern sind von nahezu gleicher Breite wie die 

 Hiiften ; die Beine sind schlank und doch von fast 

 mannlicher Starke. Die sozialen, rechtlichen und 

 wirtschaftlichen Zustande der Balier, wie sie K. 

 darstellt, zeigen durchweg mehr oder minder das 

 Ergebnis des Kontakts indo-arischer und ma- 

 layischer Psyche. H. Fehlinger. 



Die lichtelektrische Wirkung uuterteilter 

 Lichtquaiiteu. 



(Mit i Abbildung.) 



Trifft ein Strahl natiirlichen Lichts auf einen 

 Kalkspatkristall, so wird er in zwei senkrecht zu- 

 einander schwingende Strahlen von untereinander 

 gleicher Energie zerlegt. Nach der klassischen 

 Auffassung vom Wesen des Lichts wird hierbei 

 jede einzelne auf den Kalkspat auffallende Licht- 

 welle in zwei Anteile gespalten, die den beiden 

 im Kalkspat allein moglichen Schwingungsebenen 

 entsprechen. Bei der Annahme von Lichtquanten 

 in einem Strahl konnte dies aber anders sein. 

 Wenn es wirklich Lichtquanten gibt, so hat man 

 sich diese wohl als zusammenhangende (koharente) 

 Wellenziige von geringem Querschnitt in einem 

 Lichtstrahl vorzustellen. Der Vorgang der Doppel- 

 brechung im Kalkspat konnte daher so sein, dafi 

 jedes einzelne Lichtquant als Ganzes erhalten 

 bleibt, indem es sich derjenigen der beiden 

 Schwingungsebenen im Kalkspat anpafit, mit der 

 seine eigene Schwingungsebene den kleinsten 

 Winkel bildet. 



Nun soil einer der beiden im Kalkspat ent- 

 standenen Lichtstrahlen auf einen zweiten ent- 

 sprechend orientierten Kalkspat fallen. Es erfolgt 

 wiederum Doppelbrechung. Das ist aber bei der 

 Annahme von Lichtquanten nur moglich, wenn 

 diese unterteilt werden. Denn die auf den zweiten 

 Kalkspat auffallenden Lichtquanten haben alle ein 

 und dieselbe Schwingungsrichtung. Bei der phy- 

 sikalischen Gleichartigkeit der Quanten oder koha- 

 renten Wellenziige konnen diese als Ganzes nicht 

 beliebig der einen oder der anderen im Kalkspat 

 moglichen Schwingungsrichtung folgen ; die er- 

 fahrungsgemafi im zweiten Kalkspat erfolgende 

 Teilung des Lichtstrahls in die zwei moglichen 

 Schwingungsrichtungen des Kristalls. ist nur durch 

 wirkliche Teilung der einzelnen Lichtquanten mog- 

 lich. ,,Beniitzt man also schliefilich nur den einen 

 der beiden durch den zweiten Kalkspat gelangten 

 Strahlen, so stellt dieser jedenfalls ein Biindel 

 unterteilter Lichtquanten dar." 



Von hohem Interesse ist die lichtelektrische 



