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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XX. Nr. 44 



aus Interferenzen ist nicht zu zweifeln, nachdem 

 eine Kontrollmessung an einem sehr engen Doppel- 

 stern das gewiinschte ubereinsttmmende Ergebnis 

 gezeitigt hatte. Riem. 



Weltanschauung von Naturvolkeru. 



Als maSgebend fur die Bestimmung und Ab- 

 grenzung der Kulturen der Naturvolker betrachtet 

 Giinter Tefimann 1 ) die Gesamtheit der An- 

 schauungen im Gebiete der Religion, des Zauber- 

 glaubens und des Glaubens an verschiedene Krafte 

 in Stoffen und daneben auch noch die gesell- 

 schaftlichen Erscheinungsformen. Alles andere, 

 meint T., ,,hat fiir die Festlegung einer Kultur 

 nur sehr geringen, meist gar keinen Wert. . . . 

 Waffen und Musikinstrumente , Kleidung und 

 Schmuck, werden im Handumdrehen angenommen 

 oder aufgegeben, Wirtschaftsformen, Technik und 

 Hausbau mehr oder weniger schnell, die Welt- 

 anschauung aber zuletzt oder niemals". Als Bei- 

 spiele zieht T. die Weltanschauungen der Stamme 

 Kameruns heran, bei welchen er drei Urkulturen, 

 die auf bestimmten Weltanschauungen beruhen, 

 gefunden hat, namlich die Zauberkultur, Ver- 

 wandlungskultur und Seelenkultur. Diese Ur- 

 kulturen sind jedoch durchaus nicht etwa auf 

 Kamerun oder auf Afrika beschrankt, sondern sie 

 sind iiberall in der alten Welt die Grundlagen 

 der Kulturentwicklung. Dasselbe wird in bezug 

 auf Amerika angenommen, doch bleibt erst fest- 

 zustellen, ob sie dort in relativ reiner Form wie 

 in der alten Welt vorkommen und welche Ent- 

 wicklung sie genommen haben. 



Die alteste der drei Urkulturen ist die Zauber- 

 kultur. Sie ist in Australien am weitesten aus- 

 gebreitet und wird deshalb auch Australkultur 

 genannt. In Afrika gehoren zu ihren Tragern 

 einige kleine Stamme in Nordkamerun, doch sind 

 von ihr auch viele, vielleicht die meisten anderen 

 Stamme dieses Festlandes mehr oder weniger be- 

 einfluSt. Die Grundlage der Weltanschauung 

 dieser Stamme ist (im Gegensatz zu alien anderen 

 Kulturen) das Nichtbestehen eines Gottes im 

 Sinne einer unsterblichen ubersinnlichen Person- 

 lichkeit, zu der die Menschen - oder ein Teil 

 von ihnen -- nach dem Tode wieder hinstreben. 

 Der Stammvater der Menschen ist durchaus 

 menschlich gedacht, aber doch als mit auflerge- 

 wohnlichen Kraften, namlich Zauberkraften, aus- 

 gestattet. Daneben besteht ein Urgedanke der 

 Zeugung. Fiir die Stamme mit reiner Zauber- 

 kultur ist der Tod zugleich der Beginn eines 

 neuen Lebens auf der Erde in derselbenForm, 

 insofern der Verstorbene in einem Kinde aufs 

 neue geboren wird. Die Kameruner Zauber- 

 stamme haben, wahrscheinlich infolge Beein- 

 flussung durch die Bantu, den Glauben an eine 

 Wiedergeburt aufgegeben, der in Australien noch 



') Zeilsclirift fur Ethnologic, 51. Jahrgang, S. 132162. 



allgemein besteht. Der Zauberglaube der Kame- 

 runer unterscheidet sich von dem anderer Volker 

 dadurch, dafi bei ihm der gute Zauber allein 

 herrschend ist; das Bose steht in einem Ab- 

 hangigkeitsverhaltnis zu ihm. Ihren starksten 

 Ausdruck findet die Zauberkultur in den geheimen 

 Veranstaltungen . 



Die Kultur der afrikanischen Pygmaen (Rassen- 

 zwerge) nennt Tefimann Verwandlungs- 

 kultur oder nigritische Kultur. Ihre Grundlage 

 ist ein Monotheismus in ziemlich ursprunglicher 

 Gestalt. Das wichtigste Merkzeichen ist der Ge- 

 danke, dafi sich die Menschen nach dem Tode 

 verwandeln, und zwar in Tiere. Teilweise ist 

 schon eine Trennung in gute und bose Menschen 

 entstanden, von denen die ersteren nach dem 

 Tode in unsichtbarer Gestalt zu Gott zuriick- 

 kehren, wahrend sich die bosen in Tiere wandeln. 

 Kulte gibt es im Bereich der Verwandlungskultur 

 nicht. Ebenso wie die Zauberkultur alles mit 

 dem Verzauberungsgedanken erklart, geht bei der 

 Verwandlungskultur alles auf Verwandlung zuriick. 

 Dualismus von Leib und Seele gibt es in keiner 

 Form. 



Vertreter der Seelenkultur oder Siidsee- 

 kultur sind in ganz Afrika nur die Bubi auf Fer- 

 nando Poo. Die Einwirkungen dieser Kultur 

 zeigen sich jedoch im groSten Teile Afrikas mehr 

 oder weniger stark. Die reinste Auspragung hat 

 sie in Mikronesien, aber auch in der polynesischen 

 Kultur ist sie das Grundelement. Bei der Seelen- 

 kultur hat der Gottesbegriff die starkste Kraft 

 und grofite Ausdehnung erlangt. Gott wird als 

 Konig in unserem Sinne gedacht und er herrscht 

 in einer prachtig himmlischen Stadt. Bei ihm 

 sind alle abgeschiedenen guten Menschen ver- 

 sammelt, die, welche seinen Willen befolgt haben. 

 Der Tod wird durch Eingriffe boser Seelen ver- 

 storbener Menschen erklart, die sich besonders 

 im Wasser festsetzen und von dort aus auf die 

 Lebenden Angriffe unternehmen. Sie sind die 

 Verursacher aller Ubel, Krankheiten und zuletzt 

 des Todes. Die guten Seelen wirken den bosen 

 entgegen und sie sind auch Vermittler zwischen 

 Gott und den Menschen. Einen Zauberglauben 

 kennt diese Kultur gar nicht. 



Aus den drei Urkulturen haben sich nach 

 Tefimanns Auffassung die hoheren Kulturen 

 entwickelt, und zwar durch gegenseitige Beein- 

 flussung. Als Hauptkennzeichen auch aller hoheren 

 Kulturen gilt die Auffassung vom Tode. Eine 

 derselben ist die Auferstehungskultur, die 

 wohl mit hamitischen Hirtenvolkern aus Asien 

 nach Afrika kam. Sie ist auf dem Boden der 

 Verwandlungskultur erwachsen und von der Seelen- 

 kultur beeinflufit. Der Gottesgedanke und die 

 Abhangigkeit der Menschen von dem ubersinn- 

 lichen Gott steht stark im Vordergrund, wahrend 

 er bei den Volkern der ethischen Kultur 

 wieder mehr zuriicktritt. 



H. Fehlinger. 



