374 Greppin, Naturwissenschaftliche Betrachtungen etc. 



Ausdrucken ist es aher bekanntlich gerade das Wort Bewusstsein, 

 welches recht haufig in dieser Weise missbraucht wird und welches 

 man, nach dem ehenfalls kritisierenden Ausspruche von Wundt(106) 

 ,,als etwas betrachtet, das auJaerhalb der einzelnen, seelischen Vor- 

 ga'nge existiert, als eine Art Schaubiihne, auf der Vorstellungen 

 auftreten, verschwinden, um gelegentlich wiederzukommen, wenn 

 ihr Stichwort gefallen ist". 



In unserem Vortrage waren wir jedoch stets bestrebt den natur- 

 wissenschaftlichen Boden niemals zu verlassen und deshalb wollen 

 wir erst jetzt darauf aufmerksam machen, dass, nach unserer Uber- 

 zeugung, samtliche Zustande, die wir gewohnheitshalber als Bc- 

 wusstseinszustande anffassen, durchaus den Vorgangen entsprechen, 

 die wir in der Aufienwelt und in uns selbst zu beobachten Gelegen- 

 heit haben. Vom naturwissenschaftlichen Standpunkte aus ist es 

 daher vollstandig geniigend, wenn wir fur die Begrift'e der Reflexe 

 und der Instinkte den Ausdruck des angeborenen Assoziations- 

 vermogens, fiir die hoheren, individuell erworbenen psychischen 

 Begriffe dagegen die Ausdriicke des individuell erworbenen Asso- 

 ziationsvermogens und des individuell erworbenen Introspektions- 

 vermogens verwenden; ebenso konnen wir uns der sehr klaren und 

 ubersichtlichen Definition von H. E. Ziegler (108) anschliefien, 

 welcher die ererbten Bahnen kleronome Bahnen, die im individuellen 

 Leben erworbenen embiontische Bahnen genannt hat. Mit diesen 

 Bezeichnungen, an die wir ubrigens durch den allgemein iiblichen 

 Sprachgebrauch gewohnt sind (wir reden ja von Sehvermogen, von 

 Atmungsvermogen, von Verdauungsvermogen, von Leitungsbahnen 

 u. s. w.) lasst sich dann ohne Miihe die Vorstellung der fur die 

 Entstehung dieser Funktionen notwendigen anatomischen Grund- 

 lage verkniipfen. 



Mit Hilfe dieses Einteilungsprinzips umgehen wir einigermafieu 

 die Notwendigkeit der Besprechung der Bewusstseinsfrage, welclie 

 uns erfahrungsgemafi sehr leicht zu metaphysischen Betrachtungen, 

 init denen sich aber der Naturforscher grundsatzlich nicht zu be- 

 schaftigen hat, verleitet. Wie es der Inhalt unseres bisherigen 

 Vortrages lehrt, konnen wir jedoch mit aller Bestimmtheit erklaren, 

 dass diejenige Bewusstseinsform, die wir unter dem Namen des 

 Ichbewusstseins kennen, durchaus unserem individuell erworbenen 

 Introspektionsvermogen oder unserem Selbstbeobachtungsvermogen 

 entspricht; diese Annahme fuhrt uns dann unmittelbar zur wei- 

 teren Schlussfolgerung, dass das Ichbewusstsein eine psychische 

 Eigenschaft darstellt, die dem Tiere vollstandig fehlt und die 

 nur dem normal entwickelten Menschen znkommt; wir wissen 

 auch, dass es uns nur dann moglich ist, die Dinge und die 

 Vorgange um uns und in uns nach ihren Ursachen, nach ihi'em 

 Zwecke und nach ihren Wirkungen einigermafien zu erforschen, 



