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Wort in der gesamten naturwisserischaftlichen Terminologie Goe- 

 the's (z. B. VI. 221, \l. 38, XL 103-105, XI. Ill, XL 140). Es 

 ist in diescm Sinne eine vollige Neuschopfung des Meisters, ein 

 Synonym zwar des Wortes ,,Idee", wie um dessen abgeschliffene 

 Urbedeutnng wieder herzustellen, aber mit einer wundervollen Far- 

 bung die Aktivitat der Nattir (Phainomenon) gegeniiber ihrer Pas- 

 sivitat (Ideai) feststellend. Die reine Auffassung dieser n Phano- 

 mene, die andere Fakta nenneir . und ihre treue Beschreibung 

 ist sein Ziel in der Naturbeschreibung. Nicht einen Organismus in 

 Teile zerlegen, sondern zum Begriffeineslebendigen Wesens hindurch- 

 dringen will er (VIII. 69) und so unterscheidet er zwischen solchen 

 Beobachtern (XIII. 84), denen es um das Leben zu tun ist und solchen, 

 die durchdringen, feststellen, anordnen, beherrschen wollen (XIII. 84). 

 Jenen gereichten sagt er, die Geheimnisse der Natur zu Freude und 

 Trost, diesen zur Verlegenheit. Dafi Goethe zwischen platonischer 

 Idee und dem Begriff scharf und ganz klar unterschied, lafit sich 

 durch mehrere Stellen bele'gen (XL 56, XL 158) undHarpf macht es 

 sogar wahrscheinlich, dais Schopenha uer's Lehre von der willens- 

 freien Erkenntnis der Ideen auf das lebendige Beispiel zurtickzu- 

 fiihren sei, das Goethe dem jungen Philosophen im personlichen 

 Umgange gegeben habe. Ja Goethe ging soweit, fur das Intel- 

 lektuelle eine ahnliche Steigerung fiir moglich zu erachten, wie im Sitt- 

 lichen ; so wie sich der Mensch hier durch Glauben an Gott, Tugend 

 und Unsterblichkeit in eine obere Region erheben und an das erste 

 Wesen annahern konne, so - glaubte er - konne man sich auch 

 durch Anschauen einer immer schaffenden Natur zur geistigen Teil- 

 nahme an ihren Produktionen wiirdig machen (XL 55). Wenn Kant 

 gelehrt hatte. dais der Versuch, die Zweckmafiigkeit kausal zu er- 

 klaren, nur einem gottlichen Intellekt moglich sei und jeder Versuch 

 dazu auf ein ,,gewagtes Abenteuer der Vernunft" hinauslaufe, so ver- 

 mafi sich Goethe, dies Abenteuer zu bestehen, weil er eben seinen 

 Intellekt in der Bahn einer solchen Steigerung tatig empfand; so 

 kiihn vertraute er auf die Kraft seiner Anschauung 2 ). Nicht nur einige 

 seiner Zeitgenossen, sondern vor allem Simmel hat in der Tat in 

 Goethe's Anschauungskraft ein dem Kantischen Erkenntnis- 

 prinzip zwar entgegengesetztes, aber nicht minder berechtigtes 

 erkennen wolllen. 



Sein und Werden sind nun wie fiir Plato auch fiir ihn die 

 beiden Pole, um die sein Bemiihen, die Phanomene zu beschreiben. 

 schwankt. Wie sich Plato im ,,Parmenides" zu der Erkenntnis 



2) Da6 Kant die Versuche einer historiscben Ableitung der Organismen von- 

 einander als ,,gewagtes Abenteuer der Vernunft" bezeichnet und Goethe sich 

 trotzdem zum Bestehen dieses Abenteuers entschlossen habe, ist eine Annahme, die 

 auf irrtiimlicher Deutung der SteUebei Kant (1790 80) beruht. Sie und Goethe's 

 Aut'satz (XI, . r ).")i sind so xu vorstehen wie olx-n anu'eeoln'n. 



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