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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. IX. Nr. 22 



dem Blasloch) aufweisen soil; endlich die Zumari 

 der Wasuaheli, ein Langsblaser mit vier Lochern 

 und einem trompetenformigen Schalltrichter, sowie 

 Mundstiick. Es wcrden dazu drei verschieden- 

 artige Holzer verwandt und diese Arbeit wird von 

 besonderen ,,fundi", Handwerkern, ausgeiibt. 



Natiirlich bleibt auch die Musik der Natur, der 

 Vogelgesang, nicht unbeachtet. Mancher versteht 

 es vortrefflich, Vogelstimmen nachzumachen. Aber 

 selbst ein Text wird diesem Gesange untergelegt, 

 und zwar scheinen die Wamuera in diesem Falle 

 iiber besondere Erfindungsgabe zu verfugen. So 

 klagt eine kleine Taubenart: ,,Vater ist tot, Mutter 

 ist tot, mein ganzes Nest ist tot, nur ich bin ganz 

 allein iibrig geblieben ; tu, tu, tu . . ." (baba kufa, 

 mama kufa, nyumba ') kufa, mimi nimebakia peke 

 yangu tu, tu, tu . . .; upwanga' 2 ) bawide na mama 

 bawide na atati bawide, nengigere jikabe tu, tu, 

 tu . . .; dadi afwa mama afwa, nyumba wafwa, 

 nasala nidoana tipitipi tipitipi). Damit ist sehr 

 hiibsch nicht nur der klagende Ton, sondern auch 

 das Abgerissene der einleitenden Rufe und der 

 weinerliche , im Ton abfallende SchluB gekenn- 

 zeichnet. Wangoni und Wamuera machen sich 

 iibrigens den Ruhm dieser Erfindung streitig. 



Recht lustig sind die Worte, die dem Mkoko 

 oder auf Kingoni Jalikoko zugeschrieben werden: 



Kimwera: chakula chote tumeweka wote 

 sasa unafunga mlango, mimi nitakula wapi? bibi 

 mbaya, bibi mbaya. 



Kingoni: mfasivvami waniwalela neo ntakuja 

 wapi maweli, mfasi wangu mfasi wangu , mwaki 

 mwaki I 



Deutsch etwa: All unser Essen haben wir 

 zusammengetan, nun machst du die Tiire zu; wo 

 soil ich denn essen? Boses Weib, bpses Weib! 



Ein wenig Tonmalerei liegt in der Ubersetzung 

 des Rufes, den der Nanjarahu bei beginnender 

 Regenzeit horen lafit. Die VVamakonde verdol- 

 metschen ilm folgendermaBen: 



Lime, lime, lime; kunguile, kunguile, kunguile; 

 pande, pande, pande; mele, mele, mele; lime, 

 lime, lime; tumbulaka, tumbulaka, tumbulaka; 

 hanjile, hanjile, hanjile; nengene, nengene, nengene; 

 pange, pange, pange; hule, hule, hule; ile, ile, 

 ile. 



Das ist die Aufforderung zur Feldarbeit, mit 

 der ja bei einsetzender Regenzeit begonnen wird. 

 Jeder dieser dreimaligen Rufe (anscheinend die 

 1. Person Plur. Imperativi , deren Endung im 

 Kisuaheli ,,eni" lautet) entspricht einem Stadium 

 der Feldarbeit: 



Richtet das Feld her, legt Feuer an, saet, laBt 

 es sprieBen, jatet, lafit es ausschlagen , erntet, 

 nehmt die Korner heraus, legt sie zusammen, 

 dreschet, eBt! 



Damit ist in einer halb humoristischen, halb 

 poetischen VVeise eine anthropomorphe Betrach- 

 tungsweise der umgebenden Natur angedeutet, die 



') Vielleicht miomba, der Onkel ? 



2 ) Eigentlich der Neffe, vielleicht mifiverstanden. 



in Fabeln, Sagen und Aberglauben weiteren Aus- 

 druck findet. Von einem europaischen Herrn 

 erfuhr ich die folgende, niedliche Fabel, die wohl 

 den Wasuaheli zuzuschreiben ist: Das Eichhorn- 

 chen (das nebst dem Hasen etwa die Rolle unse- 

 res Reinecke Fuchs spielen soil) riihmt sich dem 

 Nilpferd gegeniiber seiner Starke, wird ausgelacht 

 und bietet eine Wette an. Es gibt dem Nilpferd 

 das Ende eines Taues, bringt das andere ans Ufer 

 und schliefit hier die gleiche Wette mit dem Nas- 

 horn ab, dem es nun das zweite Ende gibt. Dann 

 gibt es das Zeichen zum Ziehen, keiner kann den 

 Gegner, in dem das Eichhornchen vermutet wird, 

 besiegen und das Eichhornchen steht seitdem in 

 hohem Ansehen. 



Gleichfalls den Wasuaheli gehorig ist die Sage 

 einer Riesenschlange der Vorzeit, iiber die freilich 

 mehrere Variationen im Umlauf sein sollen: bald 

 wird sie mit, bald ohne Beine, bald mit einem, 

 haufiger mit sieben (warum kommt auch hier die 

 mystische 7 zum Vorschein?) Kopfen geschiidert. 

 Sie habe einst alle Menschen getotet (gewisser- 

 mafien ein Ersatz ftir die Sintflutsage), nur einer 

 entkam und rief einen Araber zu Hilfe, der das 

 Ungetiim erlegte. Charakteristisch ist dieser 

 Mangel an Nalionalstolz , der den Landesfremden 

 zum Helden stempelt. Haben doch diesem armen 

 Volke von jeher die Fremden als die weit Star- 

 keren erscheinen miissen ! Die Lindi -Bewohner 

 geben als Aufenthalt dieser Schlange eine der 

 Hohlen an , die sich jenseits des Ortes in dem 

 tertiaren Nummulitenkalk finden. 



Am interessantesten im Hinblick auf die pala- 

 ontologischen Ausgrabungen am Tendaguru sind 

 Erzahlungen von einem gewaltigen Tiere der 

 Vorzeit, genannt majimwi (Kimuera: ma'imi, Kiyao: 

 mazimwi). Genaue Angaben sind leider nicht 

 zu crhalten , da jeder erklart, nur die Greise 

 wiiBten es und auch diese hatten es durch Uber- 

 lieferung seit alters her von ihren Vorfahrcn. Audi 

 hier bestehen Abweichungen in der Darstellung: 

 Die einen sagen , es sei auf 2 Beinen gegangen, 

 die anderen wollen davon nichts wissen. Einig 

 aber ist man sich darin, daB es sehr ,,kali" ge- 

 wesen sei und Menschen gefressen habe. Auch 

 jene Menschen werden nach einer Darstellung als 

 gewaltig groB beschrieben. Bemerkenswert ist 

 nun, dafi die Eingeborenen vor Ankunft der Ex- 

 pedition bzw. vor Entdeckung der Knochenlager 

 durch Herrn Saltier und der ersten Ausbeutung 

 durch Professor Fraas nichts von dem Vorhanden- 

 sein der Knochen wui3ten (nach eigener einmuti- 

 ger Angabe). Jene Sage aber ist in der Tat 

 schon alt, wie auch aus den dialektischen Ab- 

 weichungen in der Benennung des Tieres oder 

 der Tiere hervorgeht. Ausgeschlossen erscheint 

 es nicht, daB man fru'her einmal auf die sehr zahl- 

 reich oberflachlich umherliegenden Knochen auf- 

 merksam geworden ist und daraus die Sage ent- 

 sprang, wahrend die Kenntnis der Knochenfund- 

 stellen wieder verloren ging. Indessen miiBte erst 

 mit Gewifiheit der Geburtsort der Sage festgestellt 



