N. F. XXI. Mr. 1 8 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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dem Chiton den Namen UOIIAONIOS einge- 

 meiBelt tragt. Dieser Kopf, sagte sich der Be- 

 schauer, mu8 einen Geist beherbergt haben, der 

 die AuBenwelt wie die Innenwelt scharf zu be- 

 trachten, zu sondern, zusammenzufassen fahig und 

 gewohnt war. Die wunderbare Modellierung des 

 Gesichtes und Schadels, besonders des breit und 

 tief entwickelten Vorderkopfes zog ihn unwider- 

 stehlich an, die physiognomischen Lehren La- 

 vaters und Goethes, die phrenologischen Auf- 

 stellungen Joseph Galls, die von Karl Gustav 

 Car us erkannten Gesetze der Kranioskopie anzu- 

 wenden, urn eine Ahnung davon zu gewinnen, 

 was jener Mann im Leben bedeuten konnte, dessen 

 Ziige so ruhig und bestimmt aussprechen : mich 

 schuf die Natur zu einer reinen gegenstandlichen 

 Sinnesauffassung und zugleich zu einer starken Kraft 

 synthetischen Denkens ; sie gab mir ausgepragten 

 Formensinn und Raumsinn; sie gab mir bei hoher 

 metaphysischer Begabung eine starke Willenskraft. 



Indessen, das war doch nur ein Schema, das 

 von den landlaufigen historischen Notizen mil 

 ahnungsvollem Inhalt aber nicht mit packendem 

 Leben erfiillt werden konnte; den Charakterkopf 

 des Bildhauers hat uns erst Sch war tz zum Erde 

 und Himmel umspannenden Menschen gemacht. 



Vor uns liegt das neueste Buch iiber Posei- 

 donios. Eine treffliche Abbildung der Neapeler 

 Biiste ist ihm vorangesetzt. So, durch den Ein- 

 druck der auBeren Gestalt, empfangt der Leser 

 von vornherein eine Ahnung von der Bedeutung 

 des Mannes, dem er, das Inhaltsverzeichnis des 

 Buches iiberblickend, alsbald die lebhafteste Auf- 

 merksamkeit zuzuwenden sich gezwungen fiihlt, 

 gleichviel welche Fakultat ihn erzogen haben mag, 

 ob er sich heimischer in der Welt der Sinne oder 

 im Ubersinnlichen fiihlt. Das Buch fiihrt unter 

 weitblickender Nachlese und genauester Betrach- 

 tung und Priifung der sparlichen literarischen 

 Reste des Rhodiers das Schwartz sche Charakter- 

 bild mit grofier Liebe weiter aus und bringt den 

 Geist des Mannes nach alien Richtungen zur per- 

 sonlichsten Aussprache. Wir sehen den Posei- 

 don i o s als Geschichtsschreiber, als Geographen, 

 als Ethnologen, als Volkerpsychologen, alsMeteoro- 

 logen, als Kosmologen, als Ethiker, als Theologen, 

 als Mantiker; jede Seite des Mannes eine Kraft 

 fur sich und alle Seiten doch nur Teilkrafte eines 

 einheitlichen Geistes, der das Bild der Welt, sein 

 Wehbild, aufrollt, wie er es von auBen und von 

 innen empfangt. Kein Zug im Bilde, der, nach 

 zweitausend Jahren, unserem Denken fremd, unver- 

 standlich, abgetan ware. Alles lebendig, anregend, 

 aufklarend, zum Weiterschauen , Weiterdenken 

 auffordernd. Was wir heute von der natiirlichen 

 Entstehung des Menschen uns vorstellen, von der 

 Urgeschichte der Menschheit erforscht haben; 

 was wir von der Bedeutung der Hand fur unsere 

 Erhebung iiber die Tierwelt, von dem EinfluB der 

 verschiedenen Himmelsstriche auf die Fahigkeiten, 

 Gewohnheiten, Entwicklungszustande der Volker 

 verstehen; was wir von den Zufalligkeiten oder 



Eingebungen reden, welche dem Menschen das 

 Feuer gaben, die Entwicklung seiner Wohnstatten, 

 seiner Hauser, seiner ganzen Zi vilisation bestimmten ; 

 war wir von unseren Veranlagungen zu den 

 bildenden Kiinsten, zur Geschichtsschreibung, zur 

 Philosophic, zur Religion verhandeln ; was wir als 

 Grund und Trieb fur unsere Jenseitsvorstellungen 

 anfiihren; kurz, alles was wir iiber unsere an- 

 fangliche Mitgift und ihre Vermehrung sinnen, 

 das hat Poseidonios zu durchdringen, zu er- 

 greifen, zu umfassen versucht mit so zielbewuBter, 

 griechischer Klarheit, daB wir uns ihm gegeniiber 

 gar manchmal als Traumer oder Nebelwanderer 

 vorkommen. In einer Versammlung der groBten 

 Schauer und Denker und Lehrer aller Zeiten er- 

 scheint er ebenbiirtig. 



Wir diirfen aber nicht verhehlen, daB das Bild 

 des Poseidonios, wie wir es durch Reinhardt 

 nach der Durcharbeitung seines Buches gewonnen 

 haben, keineswegs miihelos gewonnen ist. Rein- 

 hardt schenkt dem Leser, wenigstens dem Manne 

 der Naturwissenschaften, nichts umsonst. Er 

 schleppt ihn durch alles Irrsal und Miihsal philo- 

 logischer Forschung, Verzweiflung und Beschei- 

 dung. Er verlangt vom Leser, daB er alles, was ihm 

 von Bildern des Altertums lieb und vertraut oder 

 wenigstens gepriesen und erstaunlich ist, bezweifle, 

 zerlege, auflose, vernichte; daB er die Schriften 

 eines Cicero, Strabon, Vitruvius, Dio- 

 doros, Seneca, Plinius, Plutarchos.Kleo- 

 medes, Aretaios, Ga'lenos, Athenaios, 

 S t o b a i o s nicht mehr als Geisteswerke derer, 

 die ihnen den Namen gegeben, verehre, sondern 

 sie nur noch als Auf bewahrungsorte poseidonischer 

 Fragmente durchspahe oder auch als Geriiste ab- 

 baue, worin einzelne Knochen des Poseidonios 

 mehr oder weniger verstummelt eingefiigt und 

 angepaBt sind. 



Er verlangt vom Leser die Erlernung einer 

 ungewohnten Sprache, die, mit gehauftem Wort- 

 schatz belastet, ungeduldig hin und her zerrt und 

 mit ihrer unersattlichen Freude an termini tech- 

 nici beschwerlich fallt. Da muB der Leser sich 

 immer wieder die Worter Oikumene, Telos, Topos, 

 Genos, Pathos, Logos, Bios, Zoon, Pneuma, Arche- 

 typus, Mimesis, mimetisch, Zetema, zetematisch, 

 Aporie usw. gefallen lassen. Da muB er mit dem 

 Verf. rechten: wenn denn einmal die Worter 

 pathos, affectus, Leidenschaft ganz verdorben sind, 

 indem sie uns heute Kraftaufierungen vorspiegeln, 

 wo urspriinglich Unfreiheit, ziigellose Schwache 

 gemeint ist, warum behalt der Verf. sie bei, 

 warum setzt er nicht das heute zutreffende deutsche 

 Wort dafiir, urn dem Leser bestandige Ver- 

 renkungen zu ersparen ? Ferner, warum erweist er 

 dem Leser nicht wenigstens dann und wann die 

 Wohltat, an Stelle von Ubersetzungen, die wieder 

 einer Ubersetzung oder einer Erklarung bediirften, 

 den griechischen oder lateinischen Text hinzu- 

 setzen oder beizufiigen, damit wir, ohne zur 

 Bibliothek zu laufen, gleich sehen konnen, was 

 gemeint sei? Warum mutet er dem naturwissen- 



