Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Neue Folge 21. Band; 

 der ganzen Reihe 37. Band. 



Sonntag, den 4. Juni 1922. 



Mummer 23. 



Goethes Naturanschauung in seinen Gedichten. 



Von Wilh. Troll-Munchen. 



,,Wer zu mir kommt, muB versuchen sich 

 iiber sich selbst hinauszumuten". Goethe. 



Es scheint, daS die Gene fur Naturforschung 

 und Poesie nicht weit auseinanderliegen und des- 

 halb gleichen Ausbildungsbedingungen unterliegen. 

 So konnte man sich wenigstens die eigenartige 

 Erscheinung erklaren, dafi sowohl Adalbert 

 Cham is so, der Entdecker des Generations- 

 wechsels bei den Salpen, als auch Goethe sich 

 einen grofien Namen in der Geschichte der Natur- 

 wissenschaften gemacht haben. Wie dem auch 

 sei, jedenfalls hat sich in Goethe eine grofi- 

 artige und einzig dastehende Verbindung zwischen 

 Naturforscher und Dichter vollzogen. Seiner uni- 

 versellen Veranlagung und seinem stets aufs Ganze 

 gerichteten Blick entsprechend ist er in der Be- 

 trachtung der Natur nicht bei Einzelheiten stehen 

 geblieben, sondern verarbeitete seine Anschau- 

 ungen zu einem grofien naturphilosophischen Sy- 

 stem, das er teils in seinen Schriften niederlegte, 

 teils aber poetisch gestaltete und in seine grofiten 

 Dichtungen aufnahm. 



Wie in den Systemen der grofien Philosophen, 

 so stehen sich auch in dem Weltbild von Deutsch- 

 lands grofitem dichterischem Genius zwei Welten 

 gegeniiber, die Welt der Ideen, des Geistes und 

 das Reich der Erfahrung, der Natur. Es ist ein 

 beinahe selbstverstandlicher Ausflufi von Goethes 

 in allem nach Harmonic und Ausgeglichenheit 

 trachtendem Wesen, dafi er die grofie ,,Kluft, die 

 zwischen Idee und Erfahrung befestigt scheint", 

 daB er ,,diesen Hiatus zu uberwinden" strebte; 

 aber nun nicht etwa in der Weise, dafi die eine 

 Seite der Wirklichkeit auf Kosten der anderen 

 bevorzugt wurde, also durch Einmiinden in eine 

 einseitig-idealistische Weltanschauung. Davor be- 

 wahrte ihm, der stets darnach strebte, ,,daS alles 

 anschauende Kenntnis werde" und der von 

 sich bekannte : ,,Das Auge war vor alien das 

 Organ, womit ich die Welt fafite", davor bewahrte 

 ihn die Gegenstandlichkeit seines Denkens. Be- 

 trachtete er es doch als eine ,,bedeutsame Fbrder- 

 nis durch ein einziges geistreiches Wort", als der 

 Psychiater Heinroth seine Weltbetrachtung mil 

 den Worten charakterisierte, ,,dafi sein Denken 

 sich von den Gegenstanden nicht sondere, dafi 

 die Elemente der Gegenstande, die Anschauungen 

 in dasselbe eingehen und von ihm auf das innigste 

 durchdrungen werden, dafi sein Anschauen selbst 

 ein Denken, sein Denken ein Anschauen sei". 

 Vielmehr geht sein ganzes Streben darauf, den 

 beiden Seiten der Wirklichkeit in gleichem MaBe 

 gerecht zu werden. Das gelang ihm dadurch, 



dafi er ,,Beobachtung und Denken gleiehsam in 

 einen Akt zusammenschmolz" und seinen Geist 

 mit den Dingen ,,auf eine rationelle Weise gleieh- 

 sam amalgamierte". Die Frucht dieser Be- 

 miihungen sind die denkanschaulichen ,,Urphano- 

 mene", eine aufierst eigenartige und einzige 

 Schopfung Goetheschen Geistes. Sie bilden 

 nach seiner Ansicht die Briicke zwischen den 

 beiden Halften des ,,grofien Doppelreiches" der 

 Wirklichkeit, den Grenzfall zwischen Erfahrung 

 und Idee, indem sich beide beriihren; in ihnen 

 spielt die Idee in die Erfahrung herein und um- 

 gekehrt die Erfahrung in das Reich des Geistes. 



Das ,,Urphanomen" lafit sich wohl restlos mit 

 dem Begriff des Typus identifizieren gegeniiber 

 dem Einzelding, der Erscheinungsform. Es steckt 

 in ihm das uralte Problem des Menschengeistes, 

 die Frage nach dem Verhaltnis von Sein und 

 Werden, die Frage nach dem beharrenden Grund 

 der Dinge inmitten der steten Veranderungen. 

 Unter diesem Gesichtspunkt ware die Frage- 

 stellung Goethes dahin zu formulieren: ,,Wie 

 ist das Sein mit dem Werden zu vereinigen? Wie 

 kann sich etwas bestandig wandeln und doch in 

 einem festen Urgrund beharren?" Seiner Anlage 

 zur ,,anschauenden Kenntnis" entsprechend ver- 

 zichtet Goethe auf metaphysische Bestimmungen, 

 wie sie PI at on und Kant gegeben haben, setzt 

 an Stelle des Seins den Begriff des Typus und 

 erklart das Werdende, sich Wandelnde als die 

 Erscheinungsform dieses Typus. ,,Es gibt ein 

 Bleibendes, ein Sein, aber dieses besteht weder in 

 den Platonischen weltfernen Idee, noch in Kants 

 unerkennbarem Ding an sich, sondern es ist die 

 im Spiel des Werdens an der Erscheinung sich 

 offenbarende Gattungsidee oder Urform. Indem 

 das Seiende wird, erscheint es" ; die Erscheinungen 

 sind verganglich, das Seiende ist unverganglich 

 und ewig. 1 ) ,,Am Sein erhalte dich begliickt! 

 Das Sein ist ewig" sagt Goethe in seinem, in 

 dem Zyklus ,,Gott und Welt" enthaltenen, aus 

 den letzten Lebensjahren stammenden Gedicht 

 ,,Vermachtnis". Das ist auch der Sinn der Worte 

 des Chorus mysticus : Alles Vergangliche ist nur 

 ein Gleichnis", eben ein Gleichnis des Ewigen, 

 Seienden, des Urphanomens, das als Auswirkung 

 der ,,Gott-Natur" in die religiose Sphare hintiber- 

 weist. 



Auch bei Goethe steht also hinter den Er- 

 scheinungen der Dinge ein Beharrendes; aber es ist 

 etwas ganz anderes als P 1 a t o n s Idee. Diesem 



') Nach Boucke. 



