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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XXI. Nr. 35 



die Idee eines Komplexes von Bildungsgesetzen, 

 die als Ganzes, als Beharrendes im ewigen Wechsel 

 der organischen Bildung sich aufiern. Sie ist 

 das Pflanzliche in der Pflanze (Urpflanze), das 

 Tierische im Tier (Urtier), das dominierende 

 Prinzip der onto- und philogenetischen Entwick- 

 lung. Was im Geiste des Menschen als Begriff 

 erscheint, liegt reell dem Organismus als Wesent- 

 liches zugrunde, wirkt und webt im Objekte, ist 

 iiberall anwesend, wo von Zellen die Rede ist. 

 Eine Kraftgestalt von hochster, innerlicher Mo- 

 bilitat, voller Entwicklungsmoglichkeiten, die nur 

 in Gedanken festzuhalten ist, aber in der Er- 

 scheinung Form und Gestalt annimmt. Uberall 

 wo von Lebendigem gesprochen werden kann, ist 

 der Typus das schopferische, konstitutive Prinzip. 



Der Typus kann nicht auf dieselbe Weise be- 

 griffen werden, wie eine Erscheinung der anor- 

 ganischen Natur. Man mufi iiber das abstrakte 

 mathematisch-kausale Urteilen hinausgehen und 

 sich zu einer ho her en Art des Anschauens 

 erheben. Bei einem anorganischen Vorgang 

 kommt es lediglich darauf an, das Verhaltnis der 

 einzelnen Phanomene zueinander aufzufinden; das 

 Resultat des Zusammenschauens der Teile stellt 

 sich dem Verstande dar als die Einheit des Be- 

 griffs. Anschauung und Begriff fordern einander, 

 stehen jedoch in einem aufierlichen Verhaltnis 

 zueinander, weil der Begriff nicht in den einzelnen 

 Gliedern der Erscheinungsreihe selbst, sondern 

 nur in deren Bezug liegt. Die Einheit, der Be- 

 griff, driickt wohl das Verhaltnis der sinnlich 

 wahrnehmbaren Glieder aus, faflt dieselben sum- 

 marisch zusammen, ist aber als Ganzes nicht in 

 diesen zu finden ; er bringt die Vorgange eines 

 Erscheinungskomplexes auf eine gemeinsame 

 Formel. Er steht iiber oder aufier ihnen. Die 

 Erkenntnis anorganischer Vorgange beruht darauf, 

 dafi deren Beziehungen durch Begriffe ausgedriickt 

 werden. 



Eine solche Methode versagt jedoch bei or- 

 ganischen Formen. Beim Organismus spielen die 

 einzelnen Organe eine funktionelle Rolle, sie stehen 

 nicht in einem aufierlichen, sondern einem inner- 

 lichen Verhaltnis zueinander, erhalten Wesen und 

 Bedeutung nur innerhalb des Ganzen. Das Ganze 

 ist das Mafigebende; es setzt die Teile aus sich 

 heraus, beherrscht sie. Das Verhaltnis des Ganzen 

 zu den Gliedern ist ein re e lies geworden, der 

 Begriff, die Einheit, das Ganze lebt nicht nur im 

 Verstande, sondern bildet eine untrennbare Ein- 

 heit mit dem Objekt, dessen Mannigfaltigkeit es 

 aus sich selbst hervorbringt. Anschauung und 

 Begriff fallen nicht mehr auseinander; der Begriff 

 durchdringt die Anschauung, in der Anschauung 

 offenbart sich der Begriff. Der Begriff wird als 

 Idee selbst angeschaut. - Das Vermogen, das 

 Wesen des Organismus zu erkennen nennt Goethe 

 ,,anschauende Urteilskraft". 



Kant bezeichnet das Denken, das den Begriff 

 nur als das durch Abstraktion aus der Sinneswelt 

 gewonnene analytische Allgemeine kennt, ein dis- 



kursives. Dieses Denken geniigt fur eine Er- 

 kenntnis der anorganischen Vorgange, und des- 

 halb konnte oben Kant auch der Philosoph des 

 Anorganischen genannt werden. Die hohere Form 

 der Anschauung, wodurch ein Organismus be- 

 griffen werden kann, ist die intuitive. Der 

 intuitive Begriff entnimmt seinen Inhalt nicht der 

 raum-zeitlichen Sinneswelt wie der Abstraktions- 

 begriff, sondern aus sich selbst. Er gestaltet sich, 

 seinem ureigenen Wesen gemaS, aus sich selbst 

 heraus. Das Ideelle, der Begriff, driickt nicht 

 mehr ein anderes aus, ist nicht mehr blofi das 

 aus einer Erscheinungsreihe abgezogene Allgemein- 

 bild, er ist das diese Erscheinungsreihe bewirkende, 

 mufi daher als Primares gesetzt werden; das Ideelle 

 mufi als solches begriffen werden. Jetzt konnen 

 wir auch erkennen, warum in den anorganischen 

 Naturwissenschaften das unmittelbar Gegebene 

 durch Naturgesetze erklart wird, wahrend man 

 bei den organischen vom Typus spricht. Das 

 Naturgesetz steht iiber der Erscheinung, Anschau- 

 ung und Begriff stehen im Verhaltnis des Neben- 

 einander; beim Typus haben wir das Verhaltnis 

 des Nach- oder Ineinander, Ideelles und Reelles, 

 Anschauung und Begriff sind zur Einheit geworden, 

 die Vielheit geht hervor aus der Einheit. 



Der Organismus zeigt in alien seinen Aufie- 

 rungen Bewegung, Entwicklung, Gestaltung und 

 Umgestaltung; Werden und Vergehen kreisen in 

 ewigem Rhythmus. Er wird begriffen, wenn man 

 in das Denken selbst jenes bewegliche Element 

 aufnimmt, das die Begriffe ihrer Starrheit und 

 Abstraktheit entkleidet, das sie innerlich lebendig 

 und entwicklungsfahig macht. Goethe sagt 

 einmal in seinen Spriichen in Prosa: ,,Die Ver- 

 nunft ist auf das Werdende, der Verstand auf das 

 Gewordene angewiesen; jene bekummert sich 

 nicht : wozu ? dieser fragt nicht : woher f - - Sie 

 erfreut sich am Entwickeln ; er wtinscht alles fest- 

 zuhalten, damit er es nutzen konne", oder ,,die 

 Vernunft hat nur iiber das Lebendige Herrschaft; 

 die entstandene Welt, mit der sich die Geognosie 

 abgibt, ist daher tot". Der Verstand zerlegt, 

 trennt, isoliert, bildet sich Begriffe von den 

 Dingen, sein eigentliches Gebiet ist das der 

 Analyse; die Vernunft eint, bringt die vom Ver- 

 stand isolierten Begriffe in Flufi und verbindet 

 sie zu einem einheitlichen Bilde. Ihr Gebiet ist 

 das der Synthese. 



So erkennen wir im Typus jenes Prinzip, das 

 mit Goethe eine ,,Entelechie" genannt wer- 

 den kann. Dieses entelechische Prinzip bestimmt 

 sich aus sich selbst, steht den Erscheinungen nicht 

 als ein von ihnen Gesondertes gegentiber, sondern 

 ruft dieselben aus sich selbst heraus ins Dasein. 

 Beim Anschauen eines Organismus erlebt man 

 ein sinnlich-iibersinnliches; das Ubersinnliche, die 

 Entelechie, verbirgt sich nicht hinter dem Sinn- 

 lichen, sondern offenbart sinnlichwirklich seinen 

 ganzen Inhalt. Was sich den Augen des Geistes, 

 der Vernunft, als Ideelles erschliefit, das nehmen 

 die Augen des Leibes als Reelles beim Anschauen 



