N. F. XXI. Nr. 44 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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von einem Vorgang dieser sagen: das mufi so 

 sein ? Warum muB sich die Erfahrungswelt nach 

 unseren Verstandesschliissen richten? 



Um diese Fragen beantworten zu konnen, 

 vollzog Kant die ,,Kopernikanische Wendung". 

 ,,Bisher", sagt er in der Einleitung der Kritik der 

 reinen Vernunft, ,,nahm man an, alle unsere Er- 

 kenntnis miisse sich nach den Gegenstanden rich- 

 ten, aber alle Versuche, iiber sie a priori etwas 

 durch Begriffe auszurichten , wodurch unsere Er- 

 kenntnisse erweitert werden [d. h. zu synthetischen 

 Urteilen a priori zu kommen] gingen unter dieser 

 Voraussetzung zunichte. Man versuche es daher 

 einmal, ob wir nicht besser damit fortkommen, 

 daB wir annehmen, die Gegenstande miissen sich 

 nach unserem Erkenntnis[vermogen] richten". Ge- 

 geben sind nach Kant nur die einzelnen Ein- 

 driicke. Wir sind es erst, die diese Eindriicke 

 mittels unserer aprioren reinen Anschauungsformen 

 von Raum und Zeit in Erscheinungen verwandeln 

 und diese Erscheinungen durch die reinen Ver- 

 standesbegriffe oder Katogorien, wie z. B. den 

 Begriff der Kausalitat verkniipfen und in geord- 

 neten Zusammenhang bringen. 



Die Kategorien und Grundsatze des reinen 

 Verstandes sind daher nicht nur, wie wir schon 

 gesehen haben, die unveranderlichen Bedingungen 

 unserer Erkenntnis, da durch sie allein unsere 

 Urteile zustande kommen; sie sind auch nach 

 Kant mit den reinen Anschauungsformen des 

 Raumes und der Zeit die Bedingungen des Zu- 

 standekommens der Gegenstande unserer Er- 

 kenntnis; denn durch sie entstehen erst die Gegen- 

 stande der AuBenwelt, unsere Erfahrungsobjekte, 

 sie mac hen dieselben. Das ist der springende 

 Punkt der ganzen Kantschen Erkenntnistheorie. 

 Er hat diesen Gedanken in genialer Weise in 

 seiner Deduktion der reinen Verstandesbegriffe 

 durchgefiihrt. 



Bei dieser Entstehung der Gegenstande der 

 Erkenntnis kann die Erkenntnis in einer Uber- 

 einstimmung mit dem Gegenstande bestehen. 

 Denn der Gegenstand ist ja selbst nichts als 

 Vorstellung. Aber noch ein weiteres folgt aus 

 der Kopernikanischen Wendung Kants. 



Die Natur, die wir ,,machen", ist namlich nach 

 Kant nicht etwa nur das wissenschaftliche Natur- 

 system, das wir aufstellen, sondern die ganze 

 aufiere Erfahrungswelt, deren Ordnung wir nach- 

 traglich wissenschaftlich untersuchen und uns da- 

 mit zum BewuBtsein bringen. Darin besteht ja 

 der kritische Idealismus Kants, dafi wir es sind, 

 die erst die ungeordneten Eindriicke, die wir 

 empfangen, durchweg gestalten. Die geformte 

 und geordnete Natur finden wir nun schon vor, 

 ehe der ErkenntnisprozeB einsetzt. Die Gegen- 

 stande sind, ehe wir sie mit BewuBtsein untersuchen 

 und ihre gesetzlichen Zusarnmenhange erforschen, 

 bereits von uns bestimmt und zwar so bestimmt, 

 daB wir genotigt sind, sie immer auf dieselbe 

 gemeingultige Weise vorzustellen. Ein transzen- 

 dentales, intellektuelles Vermogen, ,,d i e p ro d u k - 



tive Einbildungskraft" Kants fiahrt diese 

 Synthese unbewuBt nach den Regeln der reinen 

 Anschauungsformen und der reinen Verstandes- 

 begriffe aus. Alles Erkennen ist so nach Kant 

 nur ein bewuBtes Wiedererkennen dessen, was 

 wir selbst unbewuBt geordnet haben. Es ist 

 daher bei Kant nicht, wie Reich en bach sagt, 

 ,,ein groBer Zufall der Natur", wenn die Ver- 

 standesbegriffe mit ihr iibereinstimmen; nach 

 Kant miissen sie es tun, da die Verstandes- 

 begriffe notwendig mit sich selbst iibereinstimmen. 

 Bei der ,,Kopernikanischen Wendung" Kants 

 kommt man um die Annahme der ,,produktiven 

 Einbildungskraft" nicht herum. Die Weltordnung 

 Einsteins mit ihren von Ort zu Ort wechseln- 

 den Raum- und Zeitmafien und ihren damit zu- 

 sammenhangenden komplizierten nichteuklidischen 

 metrischen Bestimmungen ist eine physikalische 

 Ordnung und gehbrt zu der Erfahrungswelt, die 

 wir vermoge unserer reinen Anschauungsformen 

 von Raum und Zeit und unserer reinen Ver- 

 standesbegriffe aufzufassen und zu erkennen im- 

 stande sind; sie mufi daher auch ein Erzeugnis 

 unserer produktiven Einbildungskraft sein. Wie 

 hatten sie danach nach der Kantschen Erkenntnis- 

 theorie, ehe sie Einstein erkannte, selbst unbewuBt 

 geschaffen. Das ist aber eine nichtvollziehbare 

 Vorstellung. Gilt daher die Einsteinsche Relativi- 

 tatstheorie, so konnen wir die Ubereinstimmung 

 unserer Erkenntnis mit dem Naturverlauf; die 

 Tatsache, daB wir sagen konnen, die Naturerschei- 

 nungen miissen in bestimmter Weise auftreten, 

 nicht mehr durch die Kopernikanische Wendung 

 Kants erklaren, die Obereinstimmung zwischen 

 dem Verlauf der Naturprozesse in der astrono- 

 mischen und physikalischen Welt und unseren 

 aprioristischen Setzungen mufi, wenn wir letztere 

 uberhaupt gelten lassen, dann darauf beruhen, daB 

 Natur und Geist aufeinander angelegt sind, daB, 

 wie die Mathematiker langst behauptet haben, 

 eine prastabilierte Harmonic zwischen Mathematik 

 und Natur besteht. Cassirer weist darauf hin, 

 wie diese Auffassung vor allem von Leibniz 

 vertreten wurde. Nach ihm bildet jede Monade 

 eine in sich geschlossene Welt, die von eigenen 

 Gesetzen beherrscht ist, aber jede dieser indivi- 

 duellen Welten gehort einem gemeinsamen Uni- 

 versum an, dessen Einheit dadurch zustande 

 kommt, daB die verschiedenen Welten sich in 

 ihren inneren Beziehungen und der allgemeinen 

 Form ihres Aufbaues einander ,,funktional" ent- 

 sprochen. Dieses Entsprechen besteht darin, daB 

 eine bestandige und geregelte Beziehung zwischen 

 dem besteht, was sich von dem einen und dem 

 anderen aussagen laBt. So driickt die algebraische 

 Gleichung y=^px eine geometrische Figur, die 

 Parabel; eine perspektivische Projektion das ihr 

 zugehorige geometrische Gebilde; die Zeichnung 

 einer Maschine die Maschine aus. Bei diesem 

 bloBen Entsprechen kann die Erkenntnis dann 

 nicht mehr wie bei Kant die Ubereinstimmung 

 mit dem Gegenstande bedeuten. Fur den Be- 



