642 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XXI. Nr. 47 



innerhalb eines Vorgangs zum Ausdruck bringt, 

 so liegt das daran, dafi sie durch Anderung irgend- 

 eines ihrer Parameter, insbesondere des Zeitpara- 

 meters, die Form nicht einbiifit. Eine rein logische 

 Abhangigkeit zeigt sich auch noch in einer zweiten 

 Beziehungsgruppe, in der zwischen Gehirn- und 

 Seelenzustanden. Darf man aber der Natur eine 

 durchgangige Bestimmtheit zuschreiben? 

 Mach zweifelt daran. Aber die Erhaltung des 

 Einzelmenschen und der menschlichen Gesamtheit 

 sowie das Bestehen der Wissenschaften sind ohne 

 jene allgemeine Bestimmtheit undenkbar. Wir 

 muss en die Eindeutigkeit des Geschehens for- 

 dern. Das Gesetz der eindeutigen Bestimmtheit 

 beleuchtet aufs scharfste die Tatsache, dafi Be- 

 wegungen als ausgezeichnete Falle erscheinen, es 

 klart den Sinn des Hertzschen Grundgesetzes der 

 Mechanik auf, nicht minder den des Tragheits- 

 satzes, es 1st unentbehrlich fiir die Begriindung 

 des Energiegesetzes und ist die Wurzel des psycho- 

 physischen Parallelismus; ja selbst die logischen 

 Satze der Identitat und des Widerspruchs setzt 

 er in ein helleres Licht. 



R. Avenarius hatte ( sich in seiner ,,Kritik 

 der reinen Erfahrung" die Aufgabe gestellt, die 

 Idee der reinen Erfahrung und die Berech- 

 tigung der in ihr gelegenen Forderung sowie die 

 Aussichten auf deren Verwirklichung zu prtifen. 

 Aber seine Untersuchung sprengte diesen Rahmen 

 und weitete sich aus zu einem Versuch, die Grund- 

 lagen einer Theorie des menschlichen Erkennens 

 und Handelns, ja die einer Wissenschaftslehre iiber- 

 haupt zu bereiten. Dabei beherrschte ihn die 

 Einsicht, dafi ,,etwas wissenschaftlich begreifen" 

 nicht nur darin besteht, es ,,auf Bekanntes zuriick- 

 zufiahren", sondern es auch ,,als eindeutig be- 

 stimmt zu denken". Das der Eigengesetzlichkeit 

 entbehrende psychische Geschehen muB daher 

 gewissermaBen als ,,m athematische Funktion 

 nervenphysiologischer Vorgange" aufgefafit werden. 

 So wagt es denn Avenarius im i.Bande seines 

 Hauptwerkes eine Naturgeschichte des Hirnlebens 

 zu geben. Als dessen Grundvorgang entdeckt er 

 die unabhangige Vitalreihe. Der 2. Band 

 ist dann dem parallel verlaufenden psychischen 

 Geschehen gewidmet, dem die abhangige 

 Vitalreihe zugrunde liegt. 



Im ..Menschlichen Wehbegriff" (1891) fiihrt 

 Avenarius die Spaltung der natiirlichen Einheit 

 der empirischen Welt in ..Innen- und AuBenwelt", 

 ..Objekt und Subjeki" auf ,,I n troj e kt ion" zu- 

 riick. Die eine Tatsache, die Tatsache der Wahr- 

 nehmung von Sachen, wird dabei in zwei ge- 

 spalten, in Sachc und Wahrnehmung; jene wird 

 der Aufien-, diese der Innenwelt y.ugerechnet, zu 

 beiden aber werden absolute Trager hinzugedichtet. 

 Eine solche Vcrfalschung der Wirklichkeit kann 

 nur durch Ausschaltung der Introjektion ruck- 

 gangiR gemacht werden. Die endgiiltige Aus- 

 schaltung aber fiihrt den unveranderlichen Welt- 

 Segriff herbei. 



Die Form der Avenariusschen Werke konnte 



den Leser nicht anziehen. Die Systematisierung 

 war dem Philosophen wichtiger als eine die Unter- 

 richtsregeln befolgende Einfiihrung. Eine ganz 

 neue, umfangreiche Fachsprache erschwerte das 

 Eindringen. Ein lapidarer, das Wesentliche und 

 Unwesentliche gleichtnafiig umfassender Stil liefi 

 das Bedeutungsvolle nur schwer erkennen. Die 

 Beweisfiihrung war nicht selten umstandlich. 

 Carstanjen hatte eine lesbare Wiedergabe der 

 Kritik der reinen Erfahrung versucht, war aber 

 iiber einen Auszug kaum hinausgekommen. 

 M. Klein hatte in freier, allgemeinverstandlicher 

 Form eine Reihe schoner, auch jetzt noch lesens- 

 werter Aufsatze iiber die neue Lehre in der 

 Natur w. Wochenschr. 1 ) gebracht, hatte aber seine 

 Tatigkeit zu friih eingestellt. 



In seiner ,, Einfiihrung in die Philosophic der 

 reinen Erfahrung" (1899 und 1904) nun gab P. 

 der Lehre Avenarius' nicht nur die ansprechende 

 Form, sondern unterzog sie auch einer griind- 

 lichen Beurteilung, um sie zu lautern und weiter 

 auszubilden. Der erste, von der Bestimmtheit 

 der Seele handelnde Abschnitt des ersten Bandes 

 weist wieder nach, dafi das eigener Bestimmungs- 

 elemente entbehrende geistige Geschehen ohne 

 den psvchophysischen Parallelismus unverstandlich 

 ist. Der zweite Abschnitt ist der Kritik und 

 dem Ausbau der Avenariusschen Einteilung der 

 psychischen Grundformen und deren Abhangig- 

 keit von den nervosen Grundprozessen, den un- 

 abhangigen Vitalreihen, gewidmet. Hier gelangt 

 P. vielfach zu erheblich abweichenden Auffassungen, 

 deren Aufzahlung wir uns versagen miissen. 2 ) Er- 

 wahnt sei nur, dafi er durch seine Begriffe der 

 physischen und psychischen ,,Bestande" weit 

 tiefer in das Wesen des ,,Begriffs" und der ,,Be- 

 griffsentwicklung" eindringt. Dabei entdeckt er, 

 dafi Enge und Einheit des Bewufitseins die 

 gleiche Wurzel haben, dafi sie nichts anderes aus- 

 driicken als die bis an die Grenzen des Moglichen 

 gesteigerte Fahigkeit des Hirns, im Falle einer 

 Bedrohung alle Krafte in den Dienst der Erhal- 

 tung zu stellen. Ferner nenne ich die lehrreichen 

 Untersuchungen iiber das Verhaltnis zwischen 

 Sprache und Denken, iiber das ,,Wiedererkennen" 

 usw. Der zweite Band mil dem Untertitel ,,Auf 

 dem Wege zum Dauernden" handelt zunachst 

 vom Auslaufen der Entwicklungsvorgange in 

 Dauerzustande. Die Regelmafiigkeiten des Geistes- 

 lebcns sind nur als Entwicklungsergebnisse ver- 

 standlich. Der Mensch selbst ist in lebhafter 

 Eritwicklung begriffen. Dafi er bei gemiigender 

 Konstanz des irdischen Systems einer Dauerform 

 entgegengeht, ist eine Forderung des Stabilitats- 

 satzes, der selbst wieder in zwei Grundtatsachen 

 wurzelt: in der Eindeutigkeit des Naturgeschehens 



') Bd. IX, S. 16; Bel. X, S. 453-462; Bd. XI. 8.377 

 bis 582; S. 389394; S. 425 430; siehe auch Bd. IX, 

 S. 301 309! 



2 ) Naturw. Wochenschr. N. K., Bd. IV: Angersbach, 

 Das Verhaltnis zwischen Psychischem und Physischem nach 

 Avenarius uud Pet /old i. 



