Miiller-Lyer, Der Sinn des Lebens und die Wissenschaft. 803 



lich die wissenschaftlichen Produkte des modernen philosophischen 

 Rassediinkels schildert. Soviel zur Entschuldigung des Ret'erenten, 

 wofern das Vorurteil eine solche verdient. 



Das Btich behandelt in sechs Abschnitten: die Natur, die 

 Menschheit, die Soziologie, die Vollkultur, den neuen Menschen 

 und die eupborische Pbilosophie. Uns interessiert besonders der 

 ganze erste naturwissenschaftlich-philosophische Abscbnitt, in dera 

 der Verfasser zur Feststellung der ,,Kulturbeherrschung" gelangt 

 (p. 55), die Darlegungen iiber die Organizisten, Kulturzoologie 

 (Nietzsche) und die biologischen Soziologen im dritten Abscbnitt 

 (p. 64, 83, 115) endlich der Schluss seines Gedankenbaues, namlich 

 die euphorische Philosophic (p. 222). 



,,Seit dem Altertum hat sich unser Wissen von der Natur ver- 

 mehrt . . . und zugleich haben wir uns in dem Zwischenraum der 

 Natur nicht genahert . . . der Kulturfortschritt hat uns von ihr 

 immer weiter entfernt." Die Ansichten unserer Zeitgenossen gehen 

 weit auseinander. Abgesehen von der theologischen und pan- 

 theistischen Lehre sind folgende Auffassungen vertreten. Nach den 

 Materialisten ist das Weltall nichts als bewegte Materie, nach den 

 Hylozoisten und Monisten ist es beseelte Substanz, wahrend die 

 Agnostiker behaupten, dass wir vom Wesen der Natur iiberhaupt 

 nichts wissen und nichts wissen konnen. Jede dieser Schulen zer- 

 fallt in verschiedene sich leidenschaftlich bekampfende Sekten. So 

 haben wir z. B. einen materialistischen und dynamistischen oder 

 energetischen Monismus, einen idealistischen oder spiritualistischen, 

 einen psycho-physischen, einen pantheistischen Monismus und viele 

 andere. In diesem Gewirr linden wir uns nicht zurecht durch 

 Spekulationen iiber das Wesen der Natur, sondern mit Hilfe der 

 entwickelungsgeschichtlichen Methode. ,,Die erwahnten Auffassungen 

 sind namlieh nicht gleichwertig, nicht ebenbiirtige Richtungen, sie 

 sind vielmehr Glieder einer t'ortschreitenden, aufwartsstrebenden 

 Entwickelungsreihe, die der menschliche Verstand im Laufe der 

 Jahrtausende durchlaufen hat. Jedes Glied dieser Reihe wird iiber- 

 holt durch das folgende. Es handelt sich um Stufen, die der mensch- 

 liche Geist nacheinander erstiegen hat. und jede neue Stufe be- 

 deutete eine neue Form der Naturauffassung." Sein Stufenbau ist 

 zwar schon langst durch Turgot und A. Comte aufgezeigt worden, 

 aber diese Entdeckung ist leider nicht zu allgemeiner Kenntnis und 

 Verbreitung gekommen. In den Lehrbiichern wird vorwiegend ein 

 nach der Zeitfolge geordnetes Nacheinander aller moglichen Denk- 

 systeme dargelegt, das wenig Befriedigung gewahrt. Der Verfasser 

 unterscheidet fiinf, wenn auch nicht scharf abgegrenzte Stufen der 

 Naturauffassung, namlieh: 1. die naiv-utilitarische, 2. die theologische, 

 3. die metaphysische, 4. die kritizistische und 5. die positivistische 

 Auffassung. Nach kurzer, doch erschopfender Charakteristik der 

 Stufen, macht Verfasser die zuletzt genannte in origineller Weise 

 sich zu eigen. Der Hauptvertreter der kritischen Auffassung war 

 Kant. Wenn unsere Erkenntnis aus der Wechselwirkung von Ob- 

 jekt und Subjekt stammt und ein Erzeugnis ist y/ objektiver Ein- 



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