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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XVII. Nr. 17 



wart angefuhrt. Der sehv belesenc Verfasser er- 

 offnet den das Altertum behandelnden Teil mil 

 einem Abschnitt iiber die im Mythos und in der alten 

 Poesie der Griechen herrschenden Vorstellungen 

 von der Seele und behandelt in verhaltnismafiig 

 gleichem Umfange Altertum - - das heifit das 

 griechische Altertum - - Mittelalter und Neuzeit ; 

 auch die kirchliche sowie die arabische und jiidische 

 Philosophic des Mittelalters wird besprochen. Nur 

 geringen Raum nehmen Riickblicke und die Suche 

 nach Gesetzmafiigkeiten in dem behandelten Teil 

 der Wissenschaftsgeschichte ein. In letzterer Hin- 

 sicht ergab sich etwa Folgendes. Gleichwie das 

 Kind anfangs seine Umgebung kennen lernt und 

 erst spater sein Ich gewahr wird und sich nach 

 dessen Einordnung in die iibrige Welt fragt, so 

 war fur die Alten bis zu den Atomisten im 

 wesentlichen nur die Umwelt Forschungsproblem, 

 ihr psychologisches Denken ging daher darauf aus, 

 Seele auch im Kosmos zu finden und sie materia- 

 listisch zu erklaren. Erst von Plat on (328 347) 

 ab wird mehr das Seelische selbst zum Problem. 

 Wie jede Wissenschaft, so schreitet fernerhin auch 

 die Seelenlehre im allgemeinen vom Subjektiven 

 zum Streben nach Objektivismus fort; unterdessen 

 besitzen heute noch ,,ganze Gelehrtenkreise" - 

 damit sind aber wohl nicht philosophisch geschulte 

 gemeint - - ja Volker und Nationen, also der 

 grofite Teil der Menschheit, den Seelenbegriff der 

 homerischen Zeit. Materie und Psyche waren fur 

 das Altertum, ausgenommen vielleicht Anaxa- 

 goras (etwa 500 427) und den Aristoteliker 

 Dikaiarchos (im 4. Jahrh. v. Chr.), ftir den 

 Seele nur ein Wort ohne Inhalt war, einander 

 nicht wesensfremd. Aus kirchlichen Griinden - 

 Unsterblichkeit verfiel im Mittelalter Thomas 

 von Aquino (1226 1274) auf seine Lehre von 

 der Immaterialitat der Seele. Descartes (i 596 

 1650) war unleugbar Materialist, fur Spinoza 

 (1632 1677) war das Denken das Attribut aller 

 Materie, fur Hobbes (1588 1679) sind alle seeli- 

 schen Vorgange Bewegung. Bis dahin also war die 

 Seele fiir viele Philosophen etwa das energetische 

 Prinzip der Welt, fiir viele auch das Prinzip des 

 Lebens. Erst Locke (1632 1704) identifizierte 

 Seele und Bewufitsein und begriindete damit die 

 Erkenntnistheorie. Ihm folgten Kant und die 

 Idealisten. Die moderne Naturwissenschaft mufite 

 Locke Recht geben. 



Die Geschichie des Seelenbegriffs geht jedoch 

 nicht geradlinig ihren Weg, sondern sie ist, wie 

 iiberhaupt die Geschichte der Philosophic nach 

 Lange oder wie die Geschichte der biologischen 

 Theorien nach Radl, die Geschichte der einzelnen 

 Denker, und diese sind teils Kinder ihrer Zeit, 

 teils haften sie an irgendwelchen von ihren Vor- 

 gangern. Die Atomistik eines Leukippos und 

 Demokritos (um 400 v. Chr.) lebte fort in zahl- 

 reichen Materialisten der Neuzeit. Haeckel 

 wiirde ich hier anreihen, wahrend Revesz dessen 

 Lehre mit der des Empedokles (504 443) 

 vergleichen will. Wenn man will, kann man eine 



ahnliche Auffassung von der Seele wie die heutr 

 herrschende schon bei dem oben erwahnten 

 Dikaiarchos erkennen. 



Die Vermutung, dafi die Seele ihren Sitz im 

 Gehirn habe, tritt zwar bei Pythagoras und 

 den Pythagoraern auf, aber ohne gentigende Be- 

 weisgriinde und mit dem von dem heutigen noch 

 verschiedenen Inhalt des Seelenbegriffs, weshalb 

 sie keineswegs durchdrang: Aristoteles (384 

 322) suchte den Sitz der Seele im Herzen; das 

 Gehirn sei kalt, driisig und diene der Abkiihlung 

 des Blutes. Erst Aristoteles' rund 50 Jahre 

 jiingeren Schiller Herophilos und Erisistratos 

 gewannen richtigere Vorstellungen von der Be- 

 deutung des Nervensystems und konnten demge- 

 maS den Sitz der Seele im Gehirn oder in den 

 Gehirnventrikeln suchen. Erisistratos hatte 

 unter anderem die Lehre aufgestellt, dafi die 

 Gehirnoberflache desto mehr gewunden sei, je 

 intelligenter ein Tier ist. Dies leugnete im zweiten 

 Jahrhundert n. Chr. Galen (130 201) im Hin- 

 blick auf die stark gewundene Hirnoberflache des 

 Esels, womit er die Lokalisation in der Hirnrinde 

 verwarf; doch sein grofier Einflufi bewirkte, dafi 

 man wie er fortan nur noch im Nervensystem 

 den Sitz der seelischen Eigenschaften suchte. Die 

 Seele wegen ihrer Einheitlichkeit im einzigen un- 

 paaren Hirnteil, in der Zirbel, lokalisieren zu wollen, 

 geht wenigerauf Descartes zurtick, wiegewohn- 

 lich gelehrt wird, als auf franzosische Zeitgenossen 

 von ihm. Locke fragte nach dem Sitz der Seele 

 iiberhaupt nicht. 



Da , wie gesagt , bis zu dieser Zeit und 

 begreiflicherweise fur viele Arzte auch noch lange 

 dariiber hinaus groBenteils Seele und Lebensprinzip 

 eines und dasselbe waren, gehen auch noch die 

 Lokalisationsversuche des 16. bis 18. Jahrhunderts 

 auf eine andere Frage aus als die heutigen. Grofi- 

 hirn, Kleinhirn, das weifie Hirnmark, das ver 

 langerte Mark, das Ruckenmark, der Gehirnbalken, 

 die harte Hirnhaut, das ganze Gehirn oder eine 

 Mehrzahl Teile des Nervensystems wurden dafiir 

 in Anspruch genommen, und der Geschichte dieser 

 Bestrebungen gehoren Namen beriihmter Anatomen 

 an, wie Willis (1622 1675), Vieussens 

 (1641 1715), Bartolini (1585 1629), Mai- 

 pighi (1628 1694) und andere. Durch sie ist 

 die aristotelische Lehre, Sitz der Seele sei das 

 Herz, endgiiltig iiberwunden, und nur das Gehirn 

 oder hochstens das ganze Niervensystem kommt 

 noch in Betracht. 



Albrecht von Haller (1708 1777) unter- 

 schied als erster unter den Arzten Lebensprinzip 

 und Seele, indem er Locy (1725 1783) zugab, 

 dafi die Verletzung eines gewissen Teils des ver- 

 langerten Marks den sofortigen Tod herbeifiihrt, 

 und dennoch die Moglichkeit bestritt, die Seele 

 anders als ganz allgemein im Nervensystem zu 

 lokalisieren. Dieses Zugestandnis Haller's ge- 

 schah auf Veranlassung von Zinn (1727 1759), 

 der fiir alle iibrigen oben erwahnten Teile des Ner- 

 vensystems den experimcntellen Beweis erbrachte, 



