294 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XVII. Mr. 2u 



Ahnlichkeit; der zweite das Gesetz der Beriihrung 

 oder des Kontagiums. Von dem ersten dieser 

 Grundgedankengange aus schliefit der Zauberer, 

 dafi er jede gewiinschte Wirkung hervorrufen 

 konne, einzig durch ihre Nachahmung; das ist 

 homoopathische Zauberei. Von dem zweiten Ge- 

 danken aus folgert er, dafi alles, was er mit einem 

 Gegenstande vornimmt, in gleicher Weise die 

 Person treffe, mit der der Gegenstand ehemals in 

 Beruhrung war; das ist kontagiose Zauberei. Bei 

 genauerer Prufung ergibt sich, dafi beide Prinzipien 

 nichts anderes sind, als zwei verschiedene mifi- 

 verstandliche Anwendungen der Ideenassoziation. 

 Die homoopathische Zauberei begeht den Fehler, 

 anzunehmen, daS Dinge, die einander ahnlich sind, 

 ein und dieselben seien ; und die kontagiose Zauberei 

 begeht den Fehler, anzunehmen, dafi Dinge, die 

 einmal in Beruhrung gewesen sind, es immer seien. 

 Aus dem Grundgedanken der homoopathischen 

 Zauberei erklart sich unter anderem das haufige 

 Widerstreben der Indianer, sich photographieren 

 zu lassen; er furchtet, dadurch sein ganzes Wesen 

 dem verdachtigen Fremden auf Gnade oder Un- 

 gnade auszuliefern. Gerade wie der Indianer seinen 

 im Wasser widergespiegelten Schatten als ein 

 anderes Selbst oder seine Seele ansieht, so sieht 

 er in seiner Photographic oder seinem Bilde eine 

 wirkliche Projektion seiner Wesenheit, durch die 

 er in iibernaturlicher Weise beeinflufit werden kann. 

 Die oben erwahnten Grundsatze kommen des- 

 halb fiir das Verstandnis der Ornamentation der 

 Indianer in Betracht, weil der Glaube bei ihnen 

 weit verbreitet ist, dafi Geisteswesen durch Bilder 

 beeinflufit werden konnen, die als Nachahmung 

 von ihnen gemacht worden sind und weil den 

 Vorstellungen der Indianer gemafi die Wirksam- 

 keit der Zauberinstrumente (Masken, Trommeln, 

 Schwirrholzer usw.) nicht allein von dem person- 

 lichen Vermogen des Zauberers abhangt, sondern 

 auch von gewissen geheimnisvollen Kraften, die 

 in den Instrumenten selber vorhanden sind. Diese 

 Krafte beruhen auf verschiedenen Umstanden, auf 

 dem Materiale, aus dem sie gemacht sind, dem 

 Tone, der mit ihnen hervorgebracht wird, und 

 zuletzt, aber nicht zum wenigsten, auf den Ver- 

 zierungen verschiedenster Art, mit denen sie in 

 der Regel ausgestattet sind. Dazu gehoren be- 

 sonders Figuren von Tieren, die mit Geisterkraft 

 erfiillt sind, wie Nachbildungen des menschlichen 

 Korpers oder gewisser Teile derselben, von denen 

 man glaubt, dafi sie Zauberkraft besitzen. Die 

 Maskentanze z. B., die in vielen Teilen Siidamerikas 

 gebrauchlich sind (so bei Totenfesten), sind eine 

 der Formen der Beschworung von Geistern durch 

 Nachahmung. Der maskierte Tanzer ahmt das 

 aufiere Ansehen der Geister, ihre Stimmen, Be- 

 wegungen usw. nach, und es wird angenommen 

 dafi er in dieser Weise ihre Seele oder Wesenheit 

 ergreift, was wiederum die Kraft, sie zu beherrschen, 

 in sich schliefit. Die ganze Maske ist im allge- 

 meinen so gemacht, dafi sie dem Damon, der zu- 

 meist Tiergestalt hat, ahnelt, und seine zauberische 



Wirksamkeit wird in verschiedener Weise nocli 

 verstarkt durch das Material, aus dem die Maske 

 gefertigt ist, durch Federn, Menschen- oder Affen- 

 haare und schliefilich durch aufgemalte Verzierungen. 

 Die Bemalung, die Federn usw., womit die Masken 

 ausgestattet sind, sind nicht wirkliche Verzierungen, 

 sondern Zaubermittel, den zauberischen Vor- 

 stellungen entsprechend, die in dem Geiste des 

 Indianers tief eingewurzelt sind. Genau das gleiche 

 gilt fiir die Verzierung, die sich auf anderes 

 religioses Handwerkzeug, Trommeln, Kiirbisrasseln, 

 Floten, Schwirrholzer und Tanzstabe erstreckt. 

 Wenn die Trommeln mit schmiickenden Mustern 

 der einen oder der anderen Art bemalt werden, 

 so wird von diesen Mustern angenommen, dafi 

 sie die beschworende Kraft der Trommeln erhohen. 

 Das kann z. B. von den riesigen, aus einem aus- 

 gehohlten Baumstamm gefertigten Trommeln gesagt 

 werden, die von den Steinen auf der Aufien- 

 seite des ,,F16tenhauses" der Bakairi fand, und die 

 in unregelmafiiger Weise mit menschlichen Figuren 

 und Fischwirbelsaulen bemalt waren. 1 ) Diese 

 Trommeln, die bei den religiosen Festen geschlagen 

 wurden, hatten einen gleich heiligen Charakter, wie 

 das Flotenhaus selbst und wie die Floten und die 

 Schwirrholzer, die in ihm aufbewahrt wurden. 

 Ebenso kann kein Zweifel bestehen, dafi die grofien 

 Signaltrommeln, die Koch-Griinberg von den 

 Tukano erwahnt, und die auf der einen auSeren 

 Seitenwand mit gelben Mustern auf dunkelrotem 

 Grunde bemalt waren, genau die gleiche zaube- 

 rische Bedeutung hatten. Diese Trommeln wurden 

 einige Tage vor dem Beginne eines grofien Festes 

 um die Wende der Nacht und auch am friihen 

 Morgen des Festtages selbst und von Zeit zu Zeit 

 wahrend des Festes zur Flotenbegleitung ge- 

 schlagen. -) 



Andere mit eingeritzten oder aufgemalten Fi- 

 guren versehene Zauberinstrumente sind Floten 

 und Schwirrholzer. Karsten schreibt: Dafi sie 

 keine Spielzeuge waren, sondern eine sehr ernste 

 Bedeutung hatten, geht schon aus der Tatsache 

 hervor, dafi sie bei den Totenfesten gebraucht 

 wurden. Die abgeschiedenen Geister werden durch 

 die Floten und Schwirrholzer beschworen und 

 harmlos gemacht. Der Damon wird gezwungen, 

 in das Instrument einzugehen, das in dieser Weise 

 in eine Art Fetisch verwandelt wird, ebenso wie 

 die Masken, Trommeln usw. Daher haben z. B. 

 bei den Siusi die Floten dieselben Namen wie die 

 Damonen, zu deren ,,Ehren" sie gespielt werden. 

 Da sie durch Beruhrung mit den Geistern ,,tabu" 

 geworden sind, sind sie in hochstem Grade ge- 

 iahrlich fiir die uneingeweihten schwacheren Mit- 

 glieder der Gemeinde, die Frauen und Kinder. 

 Von den Steinen fand bei den Xingu-Stammen 

 Schwirrholzer, welche die Gestalt von Fischen 



') Von den Steinen, Unter den Indianern Zentral- 

 brasiliens, S. 439. 



*) Koch-Grilnberg, Zwei Jahre unter den Indianern, 

 IX. Bd., S. 176178. 



