696 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XI. Nr. 44 



die der Erfahrung zuganglichen Dinge gebildet 

 werden. 



Genauer freilich driickt sich Locke in seinem 

 beriihmten Werke iiber den menschlichen Verstand 

 folgendermafien aus: Die Idee ist das Objekt des 

 Denkens. Alle Ideen entspringen aus Sinnes- 

 wahrnehmung oder Selbstbeobachtung (sensation 

 or reflection). Die Gegenstande der Sinneswahr- 

 nehmung sind die eine Quelle der Ideen. Die 

 Tatigkeiten des Geistes sind die andere Quelle 

 derselben. ') 



Dafi die Sinne den Organismus mit Anschau- 

 ungen versehen, ist ohne weiteres klar. Wohl 

 aber werden Zweifel dariiber bestehen, was man 

 unter aprioristischen Anschauungen zu begreifen 

 habe. Die sinnliche Anschauung hat es mit 

 Objekten der Umgebung und mit dem eigenen 

 Leib, sofern derselbe ein physischer Gegenstand 

 ist, zu tun; sie kann unmbglich aprioristischer 

 Natur sein. Die geistige oder inn ere An- 

 schauung hat es mit Erinnerungsbildern oder 

 irgendwelchen Phantasmen, also mit Gebilden zu 

 tun, die sicherlich mit der Sinneserfahrung innigst 

 zusammenhangen, also kann auch sie nicnt aprio- 

 ristisch genannt werden. Wenn nun eine An- 

 schauung a priori moglich sein soil, so kann sie 

 hochstens eine gewisse Seite der Anschauung 

 betreffen, d. h. aber nichts anderes als die Form, 

 unter der ein Gegenstand angeschaut wird. 

 Aprioristische Anschauungen waren demnach das- 

 selbe wie Anschauungsformen. 



Als Anschauungsformen haben wir etwa die- 

 jenigen Arten der Formung zu bezeichnen, durch 

 die wir die Objekte als raumlich und zeitlich ge- 

 ordnet, als ahnlich und unahnlich usw. auffassen. 

 So konnen z. B. Zeitfolge und Rhythmus einer 

 Melodic, Ahnlichkeit und Unahnlichkeit zweier 

 geometrischen Figuren als Anschauungsformen 

 gelten. '-) 



Die alteren Empiristen sind fast durchweg der 

 Ansicht gewesen, dafi alle Formen, alle Rela- 

 tionen nichts anderes seien als Vorstellungs- 

 i n h a 1 1 e. 



Dem steht aber entgegen, dafi viele Formen, 

 z. B. die Form der Ahnlichkeit, durch samtliche 

 Sinnes- und Phantasiegebiete gleichmafiig hin- 

 durchgehen, dafi man fur die Ahnlichkeit einer 

 in verschiedenen Tonarten komponierten Melodic 

 vergeblich nach aufweisbaren, der Sinnes- 

 erfahrung zuganglichen ,,Ges t al t q u ali t a. ten" 

 sucht. Chr. von Ehrenfels, der diesen Begriff 

 geschaffen hat, versteht darunter ,,positive Vor- 

 stellungsinhalte", welche an das Vorhandensein 

 von Vorstellungskomplexen im Bewufitsein ge- 

 bunden sind, die ihrerseits aus voneinander trenn- 

 baren Elementen bestehen; 3 ) nach Cornelius 



') John Locke, Uber den menschlichen Verstand, 

 iibersctzt von Th. Schultze. Leipzig, Reclam. Band I, 

 zweites Buch, erstes Kapitel. 



C )H. Gomperz, Weltanscbauungslehre, Eugen Diedcrichs, 

 Jena und Leipzig. P.d. I, S. 223. 



3 J Vierteljahrsschrift fur wissensi-haltl. Philosophic, 1890. 



sind Gestaltqualitaten die ,,Merkmale der Kom- 

 plexe, durch welche die Komplexe sich von der 

 Summe der Merkmale ihrer Bestandteile unter- 

 scheiden". l ) 



Schon Plato hatte den Beweis erbracht, dafi 

 die Formerlebnisse nicht durch die Sinne ver- 

 mitlelt sein konnen: 2 ) ,,Sein und Nichtsein, Ahn- 

 lichkeit und Unahnlichkeit, Identitat und Nicht- 

 identitat, Einheit und die anderen Zahlen . . . 

 auch Gerad und Ungerad und anderes derart, 

 durch welche korperlichen Organe nimmt unsere 

 Seele dies wahr?" ,,Es scheint alle dem kein 

 besonderes Sinnesorgan zu entsprechen . . ., son- 

 dern selbst durch sich selbst scheint die Seele 

 das alien Gemeinsame zu erkennen". 



Die auf Aristoteles zuruckfiihrende Lehre 

 vender Conasthesie der Formen, wonach wir 

 durch jeden Sinn einerseits spezifische Inhalte 

 dieses Sinnes, daneben jedoch auch gemeinsame 

 Inhalte aller Sinne, eben die Formen, wahr- 

 nehmen,st6fitwiederaufunuberwindlicheSchwierig- 

 keiten. Wie will man, meint Heinrich Gomperz 

 in seiner ,,Weltanschauungslehre", bei 

 irgendeinem Vorgange etwa ein Nacheinander oder 

 eine Verschiedenheit s e h e n oder h 6 r e n ? Aufier- 

 dem sind Formen nicht nur mit den Inhalten 

 von Wahrnehmungen und Phantasmen 

 verkniipft, sondern auch mit Gefiihlen; ganz all- 

 gemein ausgedriickt: mit jedem beliebigen Be- 

 wufitseinsinhalte. Ebensogut konnte man behaupten, 

 das Gesicht nehme neben den Farben eines Ge- 

 maldes auch dessen ,,Schonheit" wahr. Endlich 

 ist bei einem Formerlebnisse von rein physio- 

 logischem Standpunkte aus nicht einzusehen, 

 welche periphere Innervation mit einem Ahn- 

 lichkeits-oder Gleichzeitigkeitserlebnisse verbunden 

 sein sollte. 3 ) 



Der Kritizismus erkannte durchaus richtig, 

 dafi es sich im Formerlebnisse um einen sub- 

 jektiven Vorgang handele. Aber indem der- 

 selbe die subjektiven, zu den Vorstellungsinhalten 

 hinzutretenden Bedingungen auf eine spontane 

 Verkniipfungstatigkeit zuruckfiihrte, fur diese spon- 

 tane Tatigkeit jedoch keine ausreichenden psycho- 

 logischen Daten aufzuzeigen vermochte und sie 

 lediglich als ein ,,formales und synthetisches Prin- 

 zipium aller Erfahrungen", als eine ,,Gesetzgebung 

 fur die Natur" postulierte, konnte er positi- 

 vistisch denkende Philosophen nicht befriedigen. 



Nicht zu bezweifeln ist, dafi alle sog. ,,Ver- 

 standesbegrifie" eine subjektive Zutat des In- 

 dividuums sind, eine ,,Weise, wie dasselbe auf 

 gewisse Anlasse reagiert". Worin nun kann eine 

 solche Reaktionsweise beruhen: Auf diese Frage 



') Lipps fiihrt die Gestaltqualitaten auf ,,Ich- und 

 ApperzcptioDserlcbnissi;, Gefiihle und Kelationen" zuriick. 



Petzoldt weist in seiner ,,Einfiihrung in die 1'hilosophie 

 der reinen Erfahruog" nach, dafi die Gestaltqualitaten ,,be- 

 griffliche Charaktere" sind. Bd. I, S 280. 



'-') H. Gomperz Weltanschauungslehre, Bd. I, 8.226.. 



"'! H. Gomperz, WelUuiscliauungslehre, Bd. I, S. 226 

 bis 231. 



