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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XI. Nr. 20 



werden. Von der Anstellung und der Ausfiihrung 

 derartiger Untersuchungen sind wir heute freilich 

 weit entfernt. Nichts oder kaum etwas wissen 

 wir tiber die Art und das Ausmafi der Stoff- 

 wechselvorgange, die die Nerventatigkeit bedingen. 

 Nichts oder kaum etwas ist uns iiber den Kraft- 

 wechsel derselben bekannt. Wenn im allgemeinen 

 angenommen werden darf, dafi elektrische Er- 

 scheinungen die Zentrentatigkeit begleiten, so ist 

 es noch nicht sicher festgestellt, ob und in welchem 

 Mafie warmebildende Vorgange dabei statthaben. 

 Solange wir die ersten quantitativen und quali- 

 tativen Daten derartiger Untersuchungen vermissen, 



Neues von der Volkerpsychologie. - Trotz 

 der grofien Verschiedenheiten der einzelnen Kul- 

 turen, welche der menschliche Geist im Laufe 

 seiner Entwicklung hervorbrachte, findet man so- 

 gar bei raumlich weit voneinander getrennten 

 Volkern haufig dieselben Kulturerscheinungen. 

 Das wurde damit erklart, dafi die gleiche geistige 

 Veranlagung zu unabhangiger Entstehung der- 

 selben Kulturdinge fiihrte, oder dafi es sich um 

 Entlehnungen handle, die vielfach zu beobachten 

 sind. Dazu kam noch die Konvergenztheorie. In 

 neuester Zeit wurde durch die Lehre von den 

 Kulturkreisen eine andere Erklarung der 

 Parallelerscheinungen gegeben. Eine Darstellung 

 dieser Lehre gab Dr. B. Ankermann auf der 

 4 2. allgemeinen Versammlung der deutschen anthro- 

 pologischen Gesellschaft. J ) Der Vortragende ist 

 der Ansicht, dafi wirkliche Entlehnung von Kultur- 

 besitz nur selten vorkommt. Als Beispiel nennt 

 er die Neger, die wohl Erzeugnisse der europai- 

 schen Kultur benutzen, aber sie nicht selbst her- 

 stellen konnen. Wenn die Verbindung mit den 

 Weifien abgeschnitten wurde, so verblieben als 

 einzige Zeichen des ehemaligen europaischen Ein- 

 flusses einige Kulturpflanzen und Genufimittel, 

 sonst wiirde die afrikanische Kultur nicht reicher 

 sein als vor 500 Jahren, im Gegenteil, noch 

 armer. Entlehnungen setzen bei dem ent- 

 lehnenden Volke stets die F a h i g k e i t vor- 

 aus, das zu entlehnende Objekt zu assimilieren, 

 also eine ahnliche geistige Struktur. Es 

 ist daher nicht auffallend, dafi wir bei kultur- 

 verwandten Volkern Entlehnungen relativ 

 haufig treffen. Doch sind die Kulturen der be- 

 treffenden Volker nur als Variationen des gemein- 

 samen Formenkreises aufzufassen, im wesentlichen 

 stimmen sie iiberein. 



Die Moglichkeit der selbstandigen Entstehung 

 von Parallelerscheinungen gibt Dr. Ankermann zu : 

 ,,Es kann wohl mehrfach unabhangig voneinander 

 derselbe Gedanke gefafit, dieselbe Erfindung ge- 

 macht werden, aber nur innerhalb desselben Kultur- 

 milieus, innerhalb der gleichen geistigen Atmo- 

 sphare." Dieselbe Erfindung wird ferner in zwei 

 verschiedenen Kulturen gemacht werden konnen, 

 ,,wenn sie Kulturelemente zur Voraus- 



') Korresp.-Bl. dor dculschen antlirop. Ges., 42. Jahrg., 

 Heft S 12. 



ware es offenbar Torheit, irgendeine mecha- 

 nische Erklarung der Nervenfunktionen zu geben. 

 Wir miissen uns mit Arbeitshypothesen begniigen. 

 Doch schliefit dies keinen endgtiltigen Ver- 

 zicht auf die Moglichkeit einer solchen Erklarung 

 in sich ein. Es ist blofl eine Folgerung, die 

 heuristischen Wert besitzt, solange wir iiber die 

 physikalischen und chemischen Vorgange, die im 

 Innern des Nervensystems stattfinden , die Daten 

 nicht besitzen, die dazu notwendig und ausreichend 

 sind, auch fur das hochste Tierorgan die 

 biomechanische Gleichung aufzustellen 

 und zu losen. 



setzung hat, die beiden Kulturen ge- 

 meinsam sind; dagegen nicht, wenn sie nur 

 auf Grund von Voraussetzungen gemacht werden 

 kann, die sich nur in einer der beiden Kulturen 

 finden, also gerade zu den unterscheidenden 

 Meikmalen derselben gehoren." 



Dr. Ankermann fiihrt die Ahnlichkeit von 

 Kulturen und die raumliche Anordnung von Kultur- 

 typen zu Kulturkreisen zuriick auf Urverwandt- 

 schaft und Differenzierung im Laufe der Entwick- 

 lung. Wenn man den monophyletischen Ursprung 

 des Menschengeschlechtes annimmt, so miissen 

 die Urmenschen korperlich wie geistig einheitlich 

 gewesen sein, und auch ihre Kultur mufi man 

 sich einheitlich und undifferenziert denken. ,,Es 

 folgt nun die allmahliche Ausbreitung iiber die 

 Erdoberflache und damit die Versetzung des Men- 

 schen unter die verschiedenartigsten Existenz- 

 bedingungen. Dafi dadurch eine anthropologische 

 Differenzierung in verschiedene Urrassen bewirkt 

 wurde, wird allgemein angenommen. Hand in 

 Hand damit mufi aber auch eine geistige Diffe- 

 renzierung vor sich gegangen sein, denn es ist 

 kein Grund vorhanden, anzunehmen, dafi der 

 Wechsel der Lebensbedingungen nur korperliche, 

 nicht auch geistige Veranderungen und damit zu- 

 gleich Modifikationen der Kultur herbeigefiihrt 

 habe. Vielmehr miissen wir annehmen, dafi 

 gleichzeitigmit den anthropologischen 

 Varietaten, den Rassen, auch Kulturvarie- 

 taten entstanden sind. Die Verbreitung 

 dieser primaren Kulturen mufi sich mit derjenigen 

 der Urrassen gedeckt haben. Durch fortgesetzte Diffe- 

 renzierung wurden die Einzelkulturen immer mehr 

 voneinander verschieden, durch die Wanderungen 

 wurden sie durch- und iibereinandergeschoben. 



In den spateren differenzierten Kulturen haben 

 sich aber gewisse Elemente der Urkultur bewahrt 

 allerdings nicht uberall dieselben -- und von 

 der Differenzierung wurden nicht alle Kulturele- 

 mente gleichmafiig betroffen: ,,Es konnen einzelne 

 Teile, z. B. gewisse grundlegende Anschauungen, 

 sehr lange Zeit hindurch unverandert bleiben. Sie 

 finden sich dann in verschiedenen Kulturen und 

 erzeugen hier natiirlich analoge Erscheinungen. 

 Dazu gehort z. B. der Glaube an Zauberei, der 

 einer sehr alten Kulturschicht angehort, universal 

 verbreitet ist und uberall gleiche Wirkungen zeitigt. 



