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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XI. Nr. 3; 



Korrelation zur Identitat als Denkinhalt gesetzt. 

 Das Urspriingliche ist nicht Bejahung noch Ver- 

 neinung, nicht Identitat noch Verschiedenheit, 

 nicht Synthese noch A nalysis, sondern Zusammen- 

 hang, aber Zusammenhang durch wurzelhafte, 

 durch Ursprungseinheit. 



Die Ursprungseinheit ist nicht gegeben, 

 sondern erst zu entdecken. Man kann mit ihr 

 nicht beginnen, sondern kann mit ihr nur das 

 Ganze der logischen Aufgabe im voraus be- 

 zeichnen. Der Erkenntnisweg hat eine Dop pel- 

 rich tung, die Richtung der Vereinheitlichung 

 und Vermannigfaltigung, der Synthese und Analyse. 

 Der geklarte Sinn der ,,synthetischen Einheit" 

 Kants ist Korrelation, Wechselbezug. Der 

 Ursprung der Vermannigfaltigung wird in der 

 Einheit gesehen; der Ursprung ist nichts als 

 die geforderte letzte Einheit, namlich 

 Zusammenhangseinheit. Auch der Gegen- 

 stand wird zur unendlichen Aufgabe, jede end- 

 liche Bestimmung des Gegenstandes ist blofi ein 

 Einschnitt in das Kontinuum des Fortgangs. 



Be griff und Urteil entspringen in einem 

 und demselben ursprunglichen Akt. Der Grund- 

 akt des Erkennens ist Grundkorrelation von 

 Sonderung und Vereinigung. Die Logik hat Be- 

 griff und Urteil selbst aus den Grundfunktionen 

 der synthetischen Einheit erst aufzubauen. In 

 jedem Urakte des Denkens bestimmt sich ein 

 X als Eines und doch Mannigfaltiges, Einheit 

 eines Mannigfaltigen und Mannigfaltigen einer 

 Einheit. Aber es gibt fur das Denken kein Sein, 

 das nicht im Denken selbst gesetzt wiirde. Denken 

 ist im Grunde nicht Urteilen, sondern Bestim- 

 me n. 



Aufgabe eines Systems der logischen 

 Grundfunktionen ist allseitige Entwicklung der 

 logischen Grundfunktion der Vereinigung, die 

 zugleich Sonderung, der Sonderung, die zugleich 

 Vereinigung ist. 



Natorp wendet sich nun zu den Grund- 

 momenten der Quantitat, Qualitat, Rela- 

 tion und Modal it at und deren Stufen. Ist die 

 Q u an tit at synthetische Einheit im Sinne peri- 

 pherer Umfassung, so die Qualitat zentrale 

 Vereinigung oder richtiger urspriingliches 

 Einssein. Eine hohere Potenz des Denkens ist 

 die Synthesis von Synthesen, die Relation als 

 Relation von Relationen, die Funktional- 

 beziehung, die Ordnungssynthese. Als feste 

 Grundreihe ist ein Stellensystem aufzustellen, eine 

 Skala, in welche der Verlauf jeder der unter- 

 einander zu verkniipfenden Veranderungsreihen 

 sich einzeichne. Die Ordnungssynthese verlangt 

 Konstanten, aber nicht im Sinne von Abso- 

 lutem. Die Invariablen sind der Wissenschaft 

 nicht mehr die Dinge, sondern beharrende 

 Relationen (Massen, Energien usw.). Nicht um 

 schlechthin Invariables handelt es sich, sondern 

 um Letztes fur die Rechnung, die die 

 Natur wissenschaftlich darstellt. Der logische 

 Grund dieser Supposition ist zuletzt nichts an- 



deres als die Notwendigkeit, das Wirkliche auf 

 einzige Art bestimmt zu denken. DieZeit ist 

 die einzige, fur alles Geschehen unterschiedslos 

 gemeinsame und fundamentale Ordnungsweise. 

 Sie ermoglicht es, dafi das Miteinander ver- 

 schiedener Veranderungsreihen in einzige, ge- 

 meinsame Ordnung kommt. Die Ordnung des 

 Miteinander selbst bildet den Raum. Die 

 bestimmte Zuordnung bestimmter Raumpunkte zu 

 bestimmten Zeitpunkten im Verlauf einer Ver- 

 anderung macht den Verlauf dieser Anderung 

 selbst fundamental als Bewegung definierbar. 

 Zeit, Raum und Bewegung sind nicht nur Natur- 

 begriffe, sondern ebensowohl Begriffe der reinen 

 Mathematik. Die Zeit ist mathematisch geradeso 

 ein Parameter wie die Raumkoordinate. Die 

 Ordnungssynthese lafit sich als Ordnung nach den 

 Momenten der Sukzession (Kausalitat) und 

 der Simultaneitat (Wechselwirkung) 

 durchftihren. Daraus entsteht eine einzige Gesamt- 

 ordnung, ein System. Kants Grundsatz der 

 Wechselwirkung fiihrt zum Begriffe der Natur als 

 eines dynamischen Systems, d. h. eines einzige n 

 allbefassenden Funktionalzusammen- 

 hanges des Geschehen s. 



In der Modal i tat handelt es sich um die 

 gesetzmafiigen Bedingungen, gemafi welchen eine 

 auf den Gegenstand beziigliche Aussage anzu- 

 sprechen ist mit dem Geltungswert des blofi 

 Moglichen (der Hypothese) oder der fest- 

 stehenden Tatsache oder des nach einem 

 Gesetz Notwendigen. So erfahren die 

 Pradikate des Gegenstandes keine Veranderung oder 

 Vermehrung, sondern es ,,modelt" sich in diesen 

 drei Stufen nur unser Urteil iiber die Gegen- 

 standlichkeit. Innerhalb der blofien Mathematik 

 gibt es diese Unterschiede der Modalitat nicht. 

 Der erste Stufengang der Modalitat, die Mog- 

 lichkeit, ist der logische Ausdruck des An- 

 satzes, es sei so, den man wagen mufl, um 

 iiberhaupt einen Anfang der Erkenntnis zu ge- 

 winnen. Auf der zweiten Stufe hat sich zu er- 

 proben, ob das moglich Gesetzte Tatsache sei, ob 

 es exist iere, d. h. ob der Ansatz sich bewahrt. 

 Der Ausdruck fur die Erkenntnis des Gegenstandes 

 als stets im Gange befindlichen, nie abgeschlossenen 

 Prozesses ist Erfahrung. Die dritte Stufe be- 

 trifft den AbschluB, den Rechnungsabschlufi, 

 der aber nur zur sicheren Grundlage dienen soil 

 fur neue Prozesse von gleichem, allgemeinem 

 Stufengang. Sofern es sich um ,,mogliche Er- 

 fahrung" handelt, ist auf die Forderung im ab- 

 soluten Sinne ganz zu verzichten. Es schwindet 

 jede Hoffnung, absolute Tatsachen in wissen- 

 schaftlicher Erkenntnis je zu erreichen; aber auch 

 jedes Bediirfnis, solche erreichen zu miissen. Denn 

 Wirklichkeit ist nie gegeben, sondern ist die ewige 

 Aufgabe, die in wirklicher Erfahru ng stets nur 

 relativer Losungen fahig ist. Nicht die Tatsache 

 gibt die bestimmte Verkniipfung der Denk- 

 bestimmungen, sondern die Verkniipfung von 

 Denkbestimmungen gibt, ja ist die Tatsache. 



