N. F. XI. Nr. 38 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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bar verwirklichenden Begegnungen voraussichtlich 

 besonders leicht die Empfindung der ,,fausse re- 

 connaissance" zustande kommt und von dem Emp- 

 findenden, der ja genau weifi, dafi er etwas genau 

 Gleiches unmoglich schon einmal wirklich erlebt 

 haben kann, gern auf ein gehabtes Traumbild 

 gedeutet wird, um das Gefiihl des Bekannten 

 verstandlich zu machen. Dafl dabei der vorgeb- 

 liche Traum in seinen wesentlichsten Ziigen erst 

 nachtraglich konstruiert wird und sich nicht in 

 Wirklichkeit so abgespielt hat, wie der Bericht- 

 erstatter es jeweilig im besten Glauben angibt, 

 diirfen wir ohne weiteres als erwiesen voraussetzen 

 nach allem, was wir iiber die nachtragliche Um- 

 deutelung von Traumeinzelheiten wissen. Ein 

 derartiges, nicht erdichtetes, sondern der Praxis 

 entnommenes Beispiel, da8 der Mensch wirklich 

 gern dazu neigt, das Gefiihl der ,,fausse recon- 

 naissance" durch einen friiher gehabten Traum 

 sich zu erklaren, liefert den Beweis dafiir. Es 

 handelt sich um einen Fall, der einer von dem 

 Pariser Arzt Leroy-Bernard veranstalteten En- 

 quete entstammt: 



,,Ich habe an sie den ganzen Tag mit einem 

 sehr schmerzlichen Gefiihl gedacht, das sich wah- 

 rend eines Monats mehrfach erneuerte. Wenn 

 ich mich daran erinnere, so meine ich, dafi ich 

 sie im Traume gesehen habe, denn ich bin 

 vollkommen sicher, dafi ich ihr an jenem Tage 

 zum ersten Male begegnete." 



Man vergleiche hiermit etwa die entsprechende 

 Stelle in der ,,Walkiire" (Akt i): 



Sieglinde : 



. . . Ein Wunder will mich gemahnen: 

 den heut zuerst ich erschau, 

 mein Auge sah dich schon I 



Siegmund: 



Ein Minnetraum gemahnt auch mich : 

 in heiflem Sehnen sah ich dich schon !" 



Ganz ahnlich lafit Rich. Wagner auch im 

 ,,Lohengrin" in der schonen Liebesszene des 

 3. Aktes Elsa zu ihrem Gatten sprechen: 



,,Doch ich zuvor schon hatte dich gesehen, 



In sel'gem Traume warst du mir genaht." 



Der durch eine ,,fausse reconnaissance" be- 

 dingte Irrwahn, dafi wir ein bestimmtes, erstmalig 

 erlebtes Ereignis unseres Lebens friiher schon 

 einmal, wenn nicht erlebt, so doch getraumt 

 haben, hat zweifellos auch machtig beigesteuert 

 zum Glauben an zukunftkiindende Wahr- und 

 Wundertraume. Der folgende, von Perty ohne 

 hinreichende Kritik berichtete Fall des Predigers 

 Happach ist typisch hierfiir. Happach hat einen 

 Ruf als Pfarrer nach Mehringen bekommen und 

 erzahlt nun von seiner Ankunft daselbst: 



,,Ich war vormals nie hier gewesen und be- 

 suchte jetzt, ehe ich noch anzog, vorher die Witwe 

 (des Vorgangers). Sie empfing mich in der Haus- 

 tiire, und ehe sie mich noch in ihre Wohnstube 

 fiihrte, machte sie mir die andere Stubentiire auf, 

 und ich war schon darin gewesen; ich 

 fand die drei iibereinander gemauerten Sitze, wie 



ich sie im Traume gesehen; ich wunderte mich 

 dariiber und horte, dafi es die Decke eines Keller- 

 halses war." 



Eine gewohnliche ,,fausse reconnaissance" mufi 

 hier also als Beweis fiir das Vorkommen prophe- 

 tischer Traume dienen! 



Der Eindruck, dafi wir in solchen Fallen nur 

 etwas friiher Wahrgenommenes wiedererkennen, 

 erstreckt sich dabei oftmals auf untergeordnete 

 Einzelheiten. Wenn wir inBernard-Leroy's 

 Sammlung einmal lesen: 



,,Ich habe den Eindruck gehabt, Landschaften, 

 die ich nie gesehen habe, ganz genau wieder- 

 zuerkennen. Ich hatte das Gefiihl, mich am 

 gleichen Ort unter absolut denselben Umstanden 

 schon befunden zu haben", 



so bewegt sich die Versicherung, selbst Einzel- 

 heiten als bekannt zu empfinden, noch in ver- 

 haltnismafiig allgemein gehaltenen Wendungen. 

 Doch sind auch die Falle nicht selten, in 

 denen die bekannt anmutenden Eindriicke aus- 

 driicklich aufgezahlt werden. Es konnen dabei die 

 diskordantesten, zufiillig nebeneinander stehenden 

 Wahrnehmungen als schon friiher zusammen- 

 hangend-empfunden dargestellt werden. Ein von 

 Dromard und Albes mitgeteiltes Beispiel 

 scheint hier besonders charakteristisch : 



,,Ich lese in meinem Zimmer bei offenem 

 Fenster; vor mir liegt der Roman ,,Quo vadis". 

 Wahrend ich lese, denk' ich an Petronius und 

 befasse mich mit der Analyse seines Charakters. 

 Ich denke daran und lese weiter, und die Begeben- 

 heiten der Erzahlungen defilieren an mir vorbei, 

 wahrend all mein Denken dem antiken arbiter 

 elegantiarum gilt. Da sagt mein Nachbar, der 

 die Zeitung liest mit lauter Stimme dazwischen: 

 ,,Sieh mal! Barnum in Paris 1" In demselben 

 Moment habe ich die sehr bestimmte Empfindung, 

 denselben Komplex von Eindriicken bereits auf 

 genau dieselbe Weise empfangen zu haben. In 

 einer Vergangenheit, die ich nicht prazisieren kann, 

 war ich - - so kommt es mir vor - - bereits hier 

 in demselben Zimmer, im selben Anzug, dasselbe 

 Buch lesend, das in mir dieselben Betrachtungen 

 hervorrief. Derselbe Freund hat, auf demselben 

 Stuhl sitzend, im selben Journal lesend, die gleiche 

 Bemerkung mit der gleichen Stimme fallen lassen." 



Kenner der Nietzsche'schen Lehren werden 

 bei dieser Schilderung mit Macht an die seltsamste 

 und am meisten befehdete These des Zarathustra- 

 Philosophen denken, an die Lehre von der 

 e w i g e n W i e d e r k u n f t. Es ist ja ganz natiirlich, 

 dafi ein solches unheimliches Gefiihl, wie es in 

 der eben wiedergegebenen Schilderung beschrieben 

 worden ist, dort, wo es nicht sofort als Erinne- 

 rungstauschung, als Trugschlufi erkannt wird, 

 zu den gewagtesten Vermutungen und Theo- 

 rien Anlafi zu geben vermag. Es drangt sich 

 unwillkiirlich der Gedanke auf, dafi auch Nietzsche's 

 Lehre von der ewigen Wiederkunft durch ein 

 ahnliches Erlebnis oder vielmehr durch eine Reihe 

 ahnlicher Erlebnisse beeinflufit worden sei, und 



