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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. XI. Nr. 38 



so sehr man sich dagegen straubt, daS ein ganzes 

 philosophisches System auf einen solchen banalen 

 Irrtum aufgebaut sein soil - - es lafit sich fast 

 mit Sicherheit erweisen, daS Nietzsche in der Tat 

 seine Wiederkunftslehre aus einer fausse recon- 

 naissance geschopft hat. Wir kennen namlich 

 seine Schilderung, wie ihm jener wunderliche 

 Gedanke gekommen ist, und wenn wir diese Er- 

 zahlung mit der oben nach Dromard und Albes 

 beschriebenen Szene vergleichen, so kann man 

 sich der Ahnlichkeit zwischen beiden nicht ent- 

 ziehen. Nietzsche sagt namlich in seiner Auto- 

 biographic: 



,,Die Grundkonzeption des Werkes, der Ewige- 

 Wiederkunfts-Gedanke, die hochste Formel der 

 Bejahung, die iiberhaupt erreicht werden kann 

 gehort in den August des Jahres 1881: er ist 

 auf ein Blatt hingeworfen, mit der Unterschrift 

 6000 Fufi jenseits von Mensch und Zeit. Ich ging 

 an jenem Tage am See von Silvaplana durch die 

 Walder; bei einem machtigen, pyramidal aufge- 

 tiirmten Block unvveit Surlei machte ich Halt. Da 

 kam mir dieser Gedanke." 



Sicher wiirde in dieser Beschreibung noch kein 

 Beweis liegen, dafi eine fausse reconnaissance 

 Veranlassung zu der deprimierend-triabseligen 

 Lehre von der ewigen Wiederkunft gegeben hat, 

 aber Ottokar Fischer weist treffend darauf hin, 

 dafi Nietzsche durch mancherlei ahnliche Erlebnisse 

 gewissermafien pradisponiert war fur die Empfin- 

 dung, sein Leben schon einmal durchlebt zu haben. 

 Bringt uns doch auch der Zarathustra eine ganz 

 typische Beschreibung einer fausse reconnaissance, 

 wenn Zarathustra sagt: 



,,Und diese langsame Spinne, die im Mond- 

 scheine kriecht, und dieser Mondschein selber, 

 und ich und du im Torwege, zusammen fliisternd, 

 von ewigen Dingen fliisternd miissen wir nicht 

 schon alle dagewesen sein? und wiederkommen 

 und in jener anderen Gasse laufen, hinaus, vor 

 uns, in dieser langen, schaurigen Gasse miissen 

 wir nicht ewig wiederkommen?" Also 

 redete ich, und immer leiser: dcnn ich fiirchtete 

 mich vor meinen eignen Gedanken und Hinter- 

 gedanken. Da, plotzlich horte ich einen Hund 

 nahe heulen. Horte ich jemals einen Hund so 

 heulen? Mein Gedanke lief zuriick. Ja! Als ich 

 Kind war in fernster Kindheit: --da horte ich 

 einen Hund so heulen. Und sah ihn auch, ge- 

 straubt, den Kopf nach oben, zitternd, in stillster 

 Mitternacht, wo auch Hunde an Gespenster glauben: 

 also dafi es mich erbarmte. Eben namlich 

 ging der voile Mond, totschweigsam, iiber das 

 Haus, eben stand er still, eine runde Glut usw." 



Diese Schilderung ist in mehr als einer Hin- 

 sicht aufierst bemerkenswert. Einmal sehen wir 

 hier den Gedanken der ewigen Wiederkunft in 

 unmittelbarem Zusammenhang mit einer typischen 

 fausse reconnaissance gebracht, ja, geradezu durch 

 diese begriindet. Andererseits aber gestattet uns 

 diese Nietzsche-Stelle auch eine bemerkenswerte 

 Analyse der betreffenden Erinnerungstauschung, 



eine Analyse, der prinzipielle Bedeutung zu- 

 kommen diirfte. Wir erfahren namlich ganz 

 deutlich, wie die kombinierte Wiederkehr zweier 

 schon friiher gehabter Eindrucke, das angstliche 

 Heulen des Hundes und der Aufgang des Mondes, 

 die Tauschung hervorrufen, als sei die gesamte, 

 eben erlebte Szene in alien Einzelheiten ,,schon 

 dagewesen", die kriechende Spinne, das Fliistern 

 im Torweg und alle iibrigen beschriebenen Einzel- 

 heiten. - Ist auch die ganze Szene nur ein 

 dichterisches Gebilde, so kann es doch kaum 

 zweifelhaft sein, dafi bei der Schilderung des 

 Milieus wirkliche personliche Erlebnisse Pate ge- 

 standen haben. 



Mit Recht betont Ottokar Fischer, dafi das 

 Motiv des heulenden Hundes durchaus nicht als 

 nebensachlich betrachtet werden darf: 



,,Nietzsche hat durch seine zweimalige An- 

 deutung des Motivs (im fertigen Gedicht und in 

 einem Entwurf) verraten, dafi sein unerweislicher 

 Glaube an die Ewige Wiederkunft des Gleichen 

 durch jene Zustande mit bedingt und zugleich 

 gefarbt war, die ihm die Gegenwart als Wieder- 

 holung eines bereits erlebten Augenblicks vor- 

 spiegelten." 



Es scheint iibrigens fast so, als ob Anhanger 

 der Lehre von der Seelenwanderung unter dem 

 Zwange einer Autosuggestion besonders gern 

 dazu neigen, bestimmte Situationen ihres Lebens 

 als schon bekannt, in einem fruheren Dasein schon 

 einmal erlebt zu empfinden. Man findet unter 

 den spiritistischen Trance -Medien Seelenwande- 

 rungs-Glaubige in besonders grofier Anzahl; sie 

 neigen daher auch folgerichtig gern dazu, bei 

 jeder Gelegenheit angebliche Erinnerungen an 

 eine friihere Existenz auf Erden zu empfinden. 

 Als z. B. das Genfer Medium Helene Smith, iiber 

 das ich den Lesern der Naturw. Wochenschr. im 

 Oktober 1901 in eingehendster Weise berichtet 

 habe, zum erstenmal im Leben nach Paris kam, 

 wirkte ihre fixe Idee, dafi sie dereinst die Konigin 

 Marie- Antoinette gewesen sei, als Suggestion in 

 der Weise, dafi die ganze Stadt ihr ,,bekannt" 

 vorkam I 



Jedenfalls sehen wir, wie das lediglich durch 

 Wiedererkennung bekannter Nebeneindriicke her- 

 vorgerufene, tauschende Gefiihl der fausse reconnais- 

 sance, das zunachst wenig bedeutend und neben- 

 sachlich scheint, seine Wellenkreise in weite Fernen 

 zieht, in die schone Literatur und selbst in die Philo- 

 sophic eines Nietzsche und sicherlich auch in die 

 Seelenwanderungslehre des Buddhismus. 



Dr. R. Hennig. 



Untergang des Wapiti in Colorado und 

 Wyoming. - - Der iiberaus strenge und lange 

 anhaltende Winter des verflossenen Jahres, der 

 das Thermometer oft auf -30 und 40 C 

 sinken liefi, ist fur den Bestand des Hochwildes 

 in den beiden Nachbarstaaten geradezu verhangnis- 

 voll geworden, so dafi, wenn der folgende Winter 



