Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Neue Folge XI. Band; 

 <lcr ganzen Reihe XXVII. Band. 



Sonntag, den 6. Oktober 1912. 



Nummer 40. 



Die arabische Sonnenuhr im Dienste der islamischen Religionsiibung. 



[Nachdruck verboten.] 



Von Dr. C. Schoy, Essen. 



Unter dieser Oberschrift mochte ich einige 

 Nachtrage zu dem Aufsatz bringen, den ich in der 

 Aprilnummer 191 1, Nr. 16 der Naturw. Wochenschr. 

 veroffentlicht habe: ,,Die Sonnenuhren der Araber 

 in ihrer Bedeutung fur die arabische Astronomic 

 und Religion." Ich habe dort S. 247 ausgefuhrt, 

 daS iiber die astronomische Festsetzung der ftinf 

 taglichen Gebetszeiten, die der fromme Muselman 

 zu beobachten hat, in der europaischen Literatur 

 so gut wie gar nichts zu finden ist, obwohl diese 

 Frage fur den Astronomen von hochstem Interesse 

 ist. Weder Sedillot, noch Montucla, noch 

 Delambre vermogen nahere Details zu geben, 

 sondern nur in den von mir im genannten Auf- 

 satz zitierten Werken darauf hinzuweisen, dafi hier 

 Aufklarung sehr wiinschenswert sei. Im ,,Moniteur" 

 von 2O. Juli 1809 findet sich folgende bemerkens- 

 werte Stelle: 



,,Une des applications les plus interessantes 

 de 1'astronomie dans un temps oil les horloges 

 etoient si rares, est sans doute 1'art de construire 

 les cadrans solaires de toute forme. Montucla, 

 dans son ,,Histoire de Mathematiques", regrettoit 

 de n'avoir rien a nous apprendre sur 1'etat de 

 cette science chez les Arabes." 



Weitere eifrige Nachforschungen haben mich 

 jedoch in den Stand gesetzt, heute einige detallierte 

 Bemerkungen machen zu konnen iiber die Bedeu- 

 tung der arabischen Sonnenuhr im Dienste der 

 islamitischen Religionstibung. 



Handeln wir zuerst von der Qiblah oder Keblah, 

 d. i. die Richtlinie gegen die Kaaba zu Mekka: 

 Wir wissen (vgl. meinen schon erwahnten Auf- 

 satz, S. 246), dafi der Prophet selbst ihre Inne- 

 haltung beim Gebet am 16. Januar 624 ausdrticklich 

 verordnet hat. Von dieser Vorschrift weicht 

 selbst ein religios gleichgiiltiger Islamite nicht ab. 

 Carsten-Niebuhr berichtet in seiner ,,Reise- 

 beschreibung nach Arabien" (I. B., p. 226), dafi ihn 

 in der Wuste herumschweifende Beduinen offers 

 angefleht hatten, ihnen die Qiblah zu bestimmen, 

 wenn sie ganz ohne Orientierung waren. 1 ) Der 

 Behauptung A. Mtiller's (,,Der Islam im Morgen- 

 und Abendlande, 188385, I. Bd., p. 193), dafi 

 man im Zweifelsfalle die Richtung nach Mekka 

 durch einen Blick auf einen zu diesem Zweck 

 angefertigten Kompafi festzustellen pflege, steht 



') Der maurische Astronom Muslim ben Ahmed el- 

 Leiti aus Cordova (f 907/908) war so leidenschaftlich um 

 die Innehaltung der Gebetsrichtung besorgt, dafi er den Bei- 

 namen Sahib el-qible, d. i. Meister oder Bewahrer der Quible, 

 erhielt. (Vgl. H. Suter: Die Mathematiker und Astronomen 

 der Araber und ihre Werke. Leipzig 1900, p. 39.) 



folgende Angabe Carsten-Niebuhr's (a. a. O., p. 226) 

 entgegen : ,,Die Direktion des Weges fand ich 

 leicht nach einem kleinen Kompafi, ohne dafi es 

 die Araber merkten oder dafi es einigen Argwohn 

 erwecken konnte; denn, obgleich die mohamme- 

 danischen Gelehrten Kompasse haben, um danach 

 die Keblah in ihren Mosqueen zu bauen, so schien 

 doch keiner der herumstreifenden Araber, der 

 meinen Kompafi gesehen hat, den Gebrauch des- 

 selben zu kennen. Es ist also wohl nicht sehr 

 zuverlassig, wenn man in Beschreibungen von 

 Arabien lieset, dafi die Karawanen daselbst nach 

 dem Kompafi reisen." : ) 



Die Festlegung der Qiblah hatte nicht nur 

 auf dem Zifferblatte der Horizontalsonnenuhr, 

 sondern in den Nischen aller Moscheen und an 

 offentlichen Orten mit freier Aussicht zu geschehen. 2 ) 

 Reiche Muselmanner lassen sich sogar die Qiblah 

 in ihrem eigenen Gebetszimmer (Oratoire) ziehen. 

 Hier ist der Ort, die schone Anekdote wieder- 

 zugeben, die sich in den Recreations mathema- 

 tiques et physiques 1790, Tome III, p. 63 (nou- 

 velle edition par M. Montucla) findet. Montucla 

 behandelt die Aufgabe der spharischen Trigono- 

 metric : ,,Gegeben : 2 Seiten eines spharischen 

 Dreiecks und der eingeschlossene Winkel; einen 

 der 2 anderen Winkel zu finden." Er sagt dazu 

 folgendes (wortliche Verdeutschung): 



,,Da ich mich in Ermanglung einer Sinus- 

 tabelle, die ich mit all meinem Gepack bei einem 

 Schiffbruch verloren hatte, bei einer gewissen 

 Gelegenheit veranlafit sah, diese Aufgabe durch 

 einfache Konstruktion zu losen, so werde ich 

 dieselbe hier wiedergeben. Ich kann jedoch die 

 sonderliche Veranlassung, die mich dazu fiihrte, 

 nicht verschweigen: 



Ich war auf der Insel Socotora, nahe bei Mada- 

 gaskar auf einem Schiff der ,,Compagnie des 

 Indes", welches dort vor Anker lag, als ich die 

 Bekanntschaft eines frommen Muselmans machte, 

 der als der reichste und angesehendste der ganzen 

 Insel gait. Aus den astronomischen Beobachtungen, 

 die er mich anstellen sah, erkannte er bald, dafi 



') Vom Kompafi und der Siidrichtung handelt auch : 

 K. Wiedemann, Verhandlungen der physikalischen Gesell- 

 schaft, Berlin, B. 9, p. 768, Anmerkung. 



2 ) Das reich ausgestatte Werk von Mudgea d'Ohsson: 

 Tableau general de 1'empire othoman, Paris 1788, gibt auf 

 Tafel XVI eine Abbildung eines solchen offentlichen Gebets- 

 jilatzes. Ein pyramidenformig zugcspitzter Stein, dessen Vorder- 

 lla'che mit der ewigen Lampe geschmiickt ist, markiert die 

 Qiblah. Der Betende, der auf dem Gebetsteppich kniet und 

 die Lampe anblickt, wendet damit von selbst sein Gesicht 

 gen Mekka. 



