370 Schneider, Vitalismus. 



nicht etwa befinden wir uns in einer uns vollkommen unbewussten 

 dynamischen Welt (E. v. Hartmann), die sich in unserem Bewusst- 

 sein nur spiegelt, aber ganzlich unabhangig von ihm besteht. Dass 

 das nicht der Fall ist, unterliegt fiir mich keinem Zweifel. Absolut 

 Unbewusstes kann es fur uns gar nicht geben, und selbst, wenn es 

 vorhanden ware, so konnte es doch nicht raumlich-zeitlich-qualitativ 

 sein, da die Kategorien Raum, Zeit und Qualitat (nebst alien andern) 

 nur auf Bewusstseinsinhalte anwendbar sind (Kant, Schopen- 

 hauer u. a.), in denen sie eben zum Ausdruck kommen. Hire An- 

 wendung auf das Ding an sich ist nichts als eine ganzlich unbe- 

 rechtigte Willkiirlichkeit. Wenn wir aber das Ding an sich - - ein 

 Etwas aufierhalb der Psyche bestreiten, so geben wir dadurch 

 den psychischen Inhalten Realitat. Sie bauen unsere Welt auf, 

 sie ganz allein. Damit stimmt vollkommen uberein, dass es bis 

 jetzt in keiner Weise gelungen ist, die Empfindungen aus den 

 Nervenvorgangen abzuleiten. Im Nervensystem gibt es nur Vor- 

 gange, die prinzipiell mit alien physikalisch - chemischen Vor- 

 gangen ubereinstimmen, nicht aber blau, dunkel, tonend. hart, 

 wohlriechend oder saner sind. Hieriiber noch Worte zu verlieren, 

 erscjiiene mir uberfliissig, wenn man nur die Konsequenz dieser 

 Tatsache ziehen und endlich erkennen wollte, dass die Empfindungen 

 nicht nur nicht im Gehirn oder im Sinnesorgan lokalisiert, sondern 

 iiberhaupt in keiner Weise vom Nervensystem abhangig sind. Auch 

 eine Riickwirkung des Gehirns auf die aufierhalb gelegenen Em- 

 pfindungen, wie sie von Avenarius, Ziehen u. a. angenommen 

 wird, ist unmoglich; die Vorgange im Nervensystem sind von den Em- 

 pfindungen ganzlich abzutrennen und haben volligandere Bedeutung. 



Ich formuliere meine Ansicht kurz so. Die Welt wird von 

 psychischen Dingen - die ich kunftig einfach Dinge nennen werde 

 (andere gibts eben nicht) gebildet und repriisentiert die A 11- 

 gemeinpsyche, an deren Inhalt die individuellen Bewusst- 

 seine partizipieren. In den Bewusstseinen differenter Individuen 

 kommen dieselben Dinge vor; sie erhalten jedoch, indem sie in eine 

 Psyche von geringem Umfang eintreten, ein eigenes Geprage, das 

 sie nicht selten stark abzuandern vermag. Diese Subjektivierung der 

 Dinge (Individualisation) hat mit dem Gehirn, wie schon erwahnt, 

 gar nichts zu tun. Dass ein Farbenblinder das Laub gran statt 

 ^riin sieht, hangt nicht vom Auge ab, da es in diesem uberhaupt 

 keine Farbe gibt, sondern von der individuellen Psyche, die sich 

 als Summe aller unserer Erfahrungsinhalte selbst und zwar als cin- 

 heitliche Zusammenfassung dieser, auf das Gefiihl bezogen, kund- 

 gibt. Auf diesen Punkt werde ich hier nicht niiher eingehen, da 

 er I'iir miser Thejna nicht in Betracht kommt. 



Die Dinge um uns her, unsere Empfindungen, zeigen verschiedene 

 Eigenschaften. Sie wind raumlicli, zeitlich und qualitativ-intensiv. 



