Schneider, Vitnlisnnis. 375 



muglicli. Es gibt f'iir uns eine unterc und obcre Schwelle des 

 Bewusstseins, die durch die Intensitat der Empfindungen bestimmt 

 wird. Zu leise Tone horen wir nicht und zu laute konnen wir 

 von minder lauten nicht unterscheiden. Nun wissen wir aber ganz 

 genau, dass es Wesen gibt, die diese fur uns zu leisen Tone noch 

 horen. und ebenso durfte es Wesen geben, die fur uns zu starke 

 Intensitaten noch deutlich unterscheiden. Vermutlich liegt fur die 

 ersteren die obere Schwelle niedriger als fur uns und fiir die letz- 

 teren die untere Schwelle holier. Beide Arten von Wesen leben 

 in Welten, die von der unseren ganz verschieden sein diirften ; ihre 

 durchschnittliche Niveaulinie entspricht nicht der unseren und, wenn 

 sie, wie selbstverstandlich, auch eine Zeit haben, so kann diese 

 doch nicht unsere Zeit sein. Wahrscheinlich wird denen, die sehr 

 schwache Intensitaten empfinden, alles viel langsamer, denen, die 

 sehr starke Intensitaten empfinden, alles viel schneller verlaufen. 

 Es ist Erfahrungstatsache, dass, wer stark lebt, schneller lebt als 

 wer schwach lebt. Mach hat in seiner Analyse der Empfindungen 

 ahnliche Gedanken geaufiert und Lasswitz behandelt in einer 

 reizenden ,,Seifenblase" das gleiche Thema. Somit glaube ich nicht 

 zuviel zu behaupten, wenn ich die Existenz zahlloser differenter 

 Zeiten annehme und diese in direkte Beziehung zur intensiven 

 Sphare setze. 



Wir konnen uns zwar die Existenz zahlloser Zeiten nicht vor- 

 stellen, aber das ist auch ebensowenig notig, wie die Vorstellung 

 zahlloser Raume, um doch ihre Existenz anzuerkennen, da die 

 Uberschreitung einer Bewusstseinssphare, z. B. des Raums, nur in 

 einer anderen, also in der Zeit, moglich ist und in dieser das Wesen 

 der niederen Sphare ganzlich umgewertet wird. Eine solche Um- 

 wertung des Zeitwesens ist aber Vorbedingung, um ein Verstandnis 

 fiir das Geschehen in der Welt zu gewinnen. Unter dem Welt- 

 geschehen verstehe ich nicht den aufierlichen Wechsel in der 

 Zeit, der ja nur durch unsere so unvollkommene Beherrschung 

 der Zeitsphare bedingt ist, sondern die Kausalitat in diesem 

 Wechsel, die aus den Zeitinhalten nicht verstandlich wird und in 

 der doch der eigentliche Kern alien Geschehens, die Notwendig- 

 keit des Geschehens, zum Ausdruck kommt. Nach Hume findet 

 sich in den Dingen nichts, was die Abhangigkeit eines beliebigen 

 Geschehens von einer Ursache begriinden wiirde. Die Gleichheit 

 von Ursache und Wirkung, sagt er, muss notwendigerweise die 

 Wesensintensitat des verursachenden und des bewirkten Dinges zur 

 Voraussetzung haben ; sie fordert eine Kraft in den Dingen, die in 

 der Wirkung genau ebenso wie in der Ursache zum Ausdruck 

 kommt. Eine solche Kraft lasst sich aber, wie er meint, in den 

 Dingen nicht nachweisen. In diesen Behauptungen hat Hume Recht 

 und Unrecht zugleich. Recht hat er, insofern ein Ding, so wie es 



