378 Schneider, Vitalismus. 



verschwindet im Starkeren; ein Zustand erscheint moglich, in dem 

 alles in der starksten Potenz restlos aufgeht. Wer diesen Zu- 

 stand erreicht, dem diirfte gewissermafien das Ende der Welt ge- 

 kommen sein. 



Uns mit unserem unvollkommenen Bewnsstsein erscheinen die 

 Qualitaten von den Intensitaten wesentlich verschieden, wenn wir 

 auch beide nur aneinander gebunden kennen nnd wissen, dass es 

 fur uns keine Qualitat ohne Intensitat und keine Intensitat ohne 

 Qualitiit gibt. Je vollkommener aber die Anschaunng, um so mehr 

 gehen beide ineinander liber. Im ekstatischen Schauen ist alles 

 Intensitat; wer sich ganz in die Welt zu versenken vermag, ver- 

 lernt es Qualitaten zu unterscheiden. Him fliefit mehr und mehr 

 die Fulle zur Einheit zusammen und nimmt dabei den Charakter 

 der Potenz an, die ja ihrem Wesen nach nichts als Intensitat ist. 

 In dieser Hinsicht ist das Studium des Buddhismus aufierst be- 

 lehrend; die vom Arhat erreichte Anschauung des Brahma, d. h. 

 des Gottlichen in der Natur, ist nichts anderes als direkte An- 

 schauung der hochsten Potenz, also des Gesamtinhaltes der inten- 

 siven (energetischen) Sphare. Raum und Zeit sincl natiirlich in 

 soldier Anschauung vollstandig iiberwunden. 



Das bis jetzt Vorgetragene mag vielen ungewohnlich und be- 

 fremdend klingen, meiner Ansicht nach ist es aber Voraussetzung 

 fiir die wahre Erfassung der Welt. Ich wende mich nun der 

 speziellen Frage nach der Berechtigung der vitalen Anschauung zu. 

 Unter vitalen Vorgangen versteht man, wie bereits eingangs bemerkt 

 wurdc, dreierlei. Erstens wird von Neumeister, Montgomery, 

 Morgan und anderen, besonders nachdriicklich aber von mir (Vita- 

 lismus, Elementare Lebensfunktionen, 1903) behauptet, dass es 

 eine lebende Substanz gibt, an der sich Vorgange abspielen, die 

 von den physikalisch-chemischen der toten Welt wesentlich ver- 

 schieden sind. Das ist sinnlicher Vitalismus, wie ich mich 

 ausdriicken will. Zweitens kommt die Tatsache in Betracht, dass 

 unser Handeln bezw. das Handeln aller Lebewesen nicht 

 allein (lurch direkte Reize bestimmt wird, sondern auch durch die 

 Erl'ahrung, d. h. durch Erinnerungsbilder und aus diesen abgeleitete 

 Phantasie- und Allgemeinvorstellungen. Hier ergibt sich also die 

 Heaktion nicht ausschlieJ&lich aus dem momentan gegebenen Zu- 

 siand (-ines geistigen Gebildes, sondern dies geistige Gebildc reagiert 

 in grOfierem Umfange auf den Reiz. Solche Anschauung, die zeit- 

 licli (Mitlegenc, nur geistig erfassbaro Faktoren fiir das Handeln 

 der Organismen mit in Anschlug bi'ingt, kann geis tiger Vita- 

 lismus genannt werden. (Jcistiger Vitalismus kommt in Driesch's 

 dritteni und viertem Beweis der Autonomie der Lebensvorgange 

 /,um Ausdruck. 



