678 Schneider, Grandziige der vergleichenden-Tierpsychologie. 



Wassers, wie sie sich aus dem durchfallenden Licht ergibt, die Re- 

 flexe an der Oberflache und den Untergrund. Ein besonders genial 

 veranlagter Kunstler wird alle drei ohne weitere Uberlegung 

 auseinander halten und gleich richtig malen ; ein minder veranlagter 

 dagegen muss griindliche Studien anstellen, gewissermafien ana- 

 lytisch und synthetisch vorgehen, ehe er das Motiv beherrscht; 

 solche Beherrschung kann ihm nun aber in Fleisch und Blut iiber- 

 gehen, so dass er dem ersterwahnten Kollegen allmahiich an rascher 

 Treffsicherheit gleichkommt. Im letzteren Falle handelt es sich 

 dann um Automatisierung und hier kann man mil Recht von un- 

 bewusster Erkenntnis reden; im Fall des sofort richtig anschauen- 

 den Malers fehlt aber Erkenntnis ganz und gar und nur von in- 

 stinktmafsiger Assoziation der Eindrucke 1st zu reden. Genialitat 

 ist eben miihelose klar-bildliche Anschauung. Das Beispiel lehrt, 

 dass instinktmafiiges Tun nicht etwa an und fiir sich ein minder- 

 wertiges gegeniiber dem intelligenten ist, im Gegenteil stellt es 

 vielmehr ein hoherwertiges, weil abgekiirztes, dar. Indessen ist zu 

 bedenken, dass Instinkt und mit ihm Genialitat immer nur 

 einen beschrankten Umfang hat und haben kann, da alle geistige 

 Begabung, als ein Vermogen direkter Anschauung, an eine be- 

 stimmte Position und ein zugehoriges Gesichtsfeld gebunden ist, 

 wahrend der Erkenntnis schier unbegrenzte Regionen offen stehen, 

 innerhalb deren sie sich langsam, aber unhemmbar, zu betatigen 

 vermag. 



Ich gehe nun auf das Wesen der Erkenntnisprozesse naher 

 ein. Um die kausale Zusammengehorigkeit von Vorstellungen er- 

 kennen zu konnen, miissen wir letztere zunachst umwerten, denn 

 Vorstellungen als solche zeigen keine Kriteria kausaler Beziehung. 

 Das Extensive muss innerlich erfasst werden, damit es in direkte 

 Abhangigkeit zu anderem Extensiven gebracht werden kann. Jedes, 

 Geschehen ist iiberhaupt nur moglich, weil alle Dinge ihrem 

 inneren Wesen nach zur Verschinelzung neigen. Hier begegnen 

 wir dem eigentlichen Charakteristikum der Intelligenz, die eigent- 

 lich eine Art von hoherer Anschauung ist; eine Anschauung des 

 Wesens, nicht der Qualitat und Form. Das soil im folgenden 

 etwas naher beleuchtet werden. 



Empfindung und Vorstellung wurden weiter oben als wesens- 

 identisch bezeichnet. Sie sind es, insofern sie das gleiche Quali- 

 tatenmaterial enthalten; doch liegt ein bcdeutsamer Unterschied 

 vor, insofern namlich die Empfindung des geistigen Elements ganz 

 cntbehrt, die Vorstellung aber damit aiisgestattet ist. In Wirk- 

 lichkeit ist jede unserer Empfindungen eigentlich eine Vorstellung, 

 denn sie wird voni Geist geformt; ungeformte Empfindungen gibt 

 es gar nicht fiir uns und die Form wird nur vom Geiste an- 

 geschaut, nicht von der Sinnlichkeit. Wir haben also eigentlich 



