710 Schneider, Grundziige der vergleichenden Tierpsychologie. 



unseres Tuns gewaltig ins Breite ziehend. Aber, wenn es schliefi- 

 lich auch moglich erscheint, durch selhstgewonnene Erfahrung alle 

 Arten des Geschehens kennen zu lernen, so handelt es sich dabei 

 doch um eine hochst zeitraubende Welteroberung. Da tritt nun 

 der Wille in sein Recht. Der Wille braucht keine Erfahrung 

 und keine Erkenntnis um zu handeln, er handelt blind, cT. h. allein 

 von Motiven bestimmt. Motiv kann aber alles sein, denn alle 

 Objekte losen in uns einen Gefiihlston aus. Gerade darin haben 

 wir das einzig sich ere Charakteristikum von Willenshandlungen bei 

 anderen Wesen zu erkennen, class sie entgegen der Erfahrung, 

 nicht instinktmafiig und unverstandig (unverniinftig) handeln. Das 

 mag vielen wohl als die beste Manier, sich zu grunde zu richten, 

 aber nicht die Welt zu erobern, vorkommen; indessen ist es bei 

 Menschen in letzter Instanz doch immer der Wille, der gerade die 

 grofien bewundernswerten Taten in Szene setzt und die Erkenntnis 

 in seine Dienste zwingt. Es steht mit dem Willen, hinsichtlich 

 seiner Verhaltnisses zur Vernunft, wie mit Alexanders Verhalten 

 zum gordischen Knoten und Kolumbus Verhalten zum dargebotenen 

 Ei. Ein Machtspruch entscheidet und, wenn dies Verfahren auch 

 oft verderblich wird, so ist es doch zweifellos immer das kiirzeste. 

 Darum erscheint ein Wille, der Erfahrung und Erkenntnis weit- 

 gehend beherrscht, als der hochste psychische Faktor, denn er hat 

 unter alien Umstanden sofort ein bestimmtes Ziel (Erwerbung der 

 hochstmoglichen Lust) vor Augen, zu dessen Erreichung er Er- 

 fahrung und Erkenntnis als Mittel verwertet. 



Ich glaube, aus dem Gesagten ergibt sich ganz von selbst, 

 dass der Wille frei ist, dass also die so vielfach angezweifelte 

 Willensfreiheit tatsachlich existiert. Wenn das Motiv des Willens 

 ein subjektives ist, so bedeutet das eben, dass unser Wille in uns 

 selbst seinen Antrieb findet. Es ist ganz zwecklos, im Objekt nach 

 einer Ursache unseres Wollens zu suchen, denn zum Objekt tritt 

 der ganzlich subjektive Wille niemals in irgend welche Beziehung; 

 solchem Suchen liegt auch nur eine Konfusion der Begriffe zu 

 grunde. Daraus erklart sich nun ohne weiteres, warum es ein Ge- 

 wissen, d. h. ein Verantwortlichkeitsgefuhl fiir unser Tun gibt, das 

 sonst auf keine Weise verstanden werden konnte. Mag es auch 

 Forscher geben, die das Gewissen bestreiten, so unterliegt es doch 

 gar kcinem Zweifel, dass solch Verantwortlichkeitsgefuhl in der 

 Tat cxistici-t, weiteres dariiber aus/.usagen, ist hier nicht der Ort. 

 Weiter ol)en wurde gesagt, dass es neben der Wortsprache, 

 Kunst und Mathematik noch eine wcitere Sprache gibt. Das' ist 

 die Musik, welche, wie Schopenhauer klar erkannte, Sprache des 

 Willens ist. Auch auf diese Frage kann hier nicht naher einge- 

 gangen werden. 



Zum Schlussc ware noch zu erortern, ob der Wille bloB den 



